作文新编猪八戒建设高老庄

篇一:《猪八戒回老家》

猪八戒回老家

――富阳市实验小学四(3)班 孙康

?当上了净坛使者，俺老猪要回家喽！?猪八戒兴高采烈地说，?不知俺的漂亮媳妇儿翠兰怎么样了，好想她噢！?

?先生，现在已经晚上

了，前面有家五星级宾馆，

要不我们今晚住这儿？?他

的仆人问。

?好的！?

?啊，终于有吃的了！小

丁，把‘宝马’开快一

点！?仆人高兴地说。

到了宾馆，猪八戒狼吞虎咽地吃完了饭。?扑通，扑通……?仆人们一个个倒下了，猪八戒刚要喊人，突然觉得天上有一团星星在转，也应声倒下。

?咦，这是哪儿呀！?猪八戒定睛一

看，原来在厨房呢！

?爸爸，猪八戒的肉吃了能长生不老

呢，那些他的仆人去给别的客人吃吧！?

?好的，孩子。?猪八戒听见老板的声音。

?岂有此理！?猪八戒一切都明白了，怒火从身体的每个部位爆发出来，他挣脱绳子，老板父子俩刚走进来，还没等他们明白怎么回事，猪八戒就使出全部力气用九齿钉钯把他们打翻了。

猪八戒救出仆人，上路了。

到了他高老庄，他看到大街上十分热闹，他装扮成一位商人模样，问旁边的一个老头儿：?是谁娶老婆，这么热闹！?

老头叹了口气，说：?外乡人，你不知道啊，高翠兰本来是有老公的，是猪八戒，去西天取经了，现在有个马妖精向她求

婚，说那头猪病死了，

临死前还和他结成兄

弟。翠兰她信了，就嫁

给马妖精了，现在正办

婚事呢！?

猪八戒听了，火冒

三丈。他心生一计，把

自已变成花轿，当他们

拜天地时，他拿出九齿钉钯，以迅雷不及掩耳之势打中了马妖精的头部。当场人们惊讶得下巴拉得老长老长，好一会儿他们才如梦初醒。

?猪八戒回来了！?随着欢呼声，他和高翠兰再次结婚，还请来了唐三藏和孙悟空、沙和尚，你说他心里甭提有多高兴了。

篇二:《三打高老庄》

三打高老庄

音乐起：1.83版西游记片尾曲第一部分（同时徐记利从右侧登台摆pose）。2.白龙马哎哎第一部分(同时徐记利和胡瑞扬一起绕场走一圈半走到左侧)。

旁白：唐僧与他的徒弟孙猴子来到了一个叫高老庄的地方，这个地方的主人是一个老人和他的女儿(四人打招呼)，老人的女儿十分漂亮，一个妖怪猪八戒喜欢上了他并想把她抢占为妻子。

唐僧：你们好，我叫唐僧，这是我徒弟孙猴子，我们是来自东土大唐到西天和如来探讨英语四级的和尚。

老高：你们好，我叫old tall，这是我女儿small tall，（女儿一直掩面哭泣到老高和女儿下场）最近我的地盘高老庄来了一个叫猪八戒的妖怪，这个大肥猪想霸占我的美丽女儿，可真愁死我了！

唐僧：老高别急，我的徒弟孙猴子，专门抓妖怪（徐记利摆pose），尤其喜欢抓没他帅的妖怪和比他帅的妖怪。

老高：这样那可太好了，大师你什么时候可以动身啊！

唐僧：咱们先商量个对策，对大家说，come on let’s talking about it！（然后转过身四人呱唧呱唧10秒左右）

老高：好的！那计划就这么定了：由我的徒弟孙猴子变成small tall引诱猪八戒并降服他。 众人：好主意！（孙猴子拿出写着现在我假扮成高小姐的纸贴在胸前，其他人下）。 旁白：不久后，猪八戒来到了高老庄。

猪八戒：大家好，我就是猪八戒，19岁未婚，今天我去迎娶我的未婚妻——small tall，她是一个漂亮的女子，虽然我长得不好看，但是我有猪一般强壮的身体（摆pose）。 老高：你好，猪八戒。

猪八戒：你好，丈母爹，我的妻子在哪？{作文新编猪八戒建设高老庄}.

老高：在屋里，你自己进去吧，你也知道，她脾气不好，我怕待会动起手来会误伤到我。 猪八戒：好的，十分感谢你！（摸着黑向教室右侧走，small tall坐在教室右侧，过一会背媳妇往左侧背，左右两侧各放一个凳子）这有人么？媳妇你在哪？啊！原来在这！让我背着你回我屋里have a good time 吧！

孙猴子：好的！（猪八戒背上孙猴子往右走，绕一圈半）

猪八戒：媳妇，为什么你这么沉啊，像是一个中年壮汉。

孙猴子：什么！你敢说老娘胖！

猪八戒：不是不是，媳妇，我不是这个意思，我是说路怎么这么难走啊，主要是路的问题。 孙猴子：这还差不多。

旁白：经过的seven seven fourty nine days的长途跋涉，两人终于到了一公里外的猪八戒的宿舍。

猪八戒：媳妇，到家了，到我的双层复式落地窗海景房了！让我们，have a good time吧！（孙猴子点点头，猪八戒掀开盖头）

猪八戒：天啊，这TM是什么怪物？！ 孙猴子：我还没问你是什么怪物，你这个呆子！（揪住猪八戒在地上打以下这句说汉语）洒家始投老洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲！

猪八戒：你在说什么？！

孙猴子：直娘贼，还敢应口（这句也是汉语）！

猪八戒：speak English！！！！Please！

孙猴子：我来抓你。

猪八戒：（起身）你早说啊，既然这样，就让咱们用男人的方式来解决！

孙猴子：我不害怕你！

（两人开始小蜜蜂，孙猴子一直打猪八戒，越打越快，最后猪八戒倒地）

孙猴子：跟我玩？哼！（拖着猪八戒回去绕场一圈半）

旁白：孙猴子最终历尽千辛万苦打败了猪八戒，并带着他回到了高老庄。

（众人出）

老高：大师，你的徒弟真是太厉害了，太帅了！

唐僧：just so-so(转身对猪八戒说)small tall你就别想了，等咱们跟如来讨论完英语四级回来就会有大量的妹子（用汉语说妹子）

猪八戒：要洗！

唐僧：我看你武艺高强，以后跟着我混吧，保证你吃香的喝辣的！

猪八戒：yes sir！

篇三:《猪八戒的由来》

文艺学美学中社会历史、传记、象征、精神分析、原型、符号、形式、新批评、结构、现象学、解释学、接受美学、解构等12种研究方法

西游记人物原型

迦叶摩腾、竺法兰

公元64年的某一天，汉明帝做了一个梦：一位金身之人在他的皇宫中游戏飞行，并发出耀眼的光芒。第二天，汉明帝让王公大臣圆梦。其中一位消息灵通、知识丰富的大臣奏道：西方有一种人人拜敬的佛，不知陛下所梦之物是否就是佛像。汉明帝听了以后，深觉有理，于是即派18人前往西方求经。

3年后，他们在今阿富汗北部遇到东来传教的印度佛僧迦叶摩腾和竺法兰，于是就一起将佛像经卷用白马驮至洛阳。汉明帝见了佛像以及佛教典籍，并听了两位佛僧的说教后，心中十分高兴，便专门为两位佛僧建了“白马寺” (即今河南省洛阳的白马寺）。迦叶摩腾、竺法兰在寺中逗留了很长时间，并将小乘佛教的经典《四十二经章》译成汉文。{作文新编猪八戒建设高老庄}.

《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。

猪八戒进屠场——自己贡献自己 猪八戒进了女儿国——看花了眼 猪八戒戴耳环——自以为美

猪八戒的武艺一一倒打一耙 猪八戒三十六变——没有一副好嘴脸 猪八戒相亲——怕露嘴脸

猪八戒西天取经——三心二意 猪八戒不成仙——坏在嘴上 猪八戒拱帘子——嘴先进

猪八戒掉进万花筒——丑态百出 猪八戒照像——自找难堪（看） 猪八戒摔镜子——怕露丑

猪八戒买猪肝——难得心肠 猪八戒充英雄——只是嘴皮子拱得欢 猪八戒招亲——黑灯黑人

猪八戒卖凉粉——样数不多，滋味不少 猪八戒卖炒肝——这是哪道肺 猪八戒的嘴巴——自我欣赏 猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果 猪八戒戴花—————越多越丑 猪八戒吃猪啼 —自残骨肉 猪八戒吃黄连一一苦了大嘴的 猪八戒吃人参果———苦了大嘴的 猪八戒耍把式———－倒打一耙

猪八戒过火焰山—―倒把一耙 猪八戒了天拜佛——掸心不稳 猪八戒背媳妇——舍得花力气

猪八戒肖媳妇———————心甘情愿 猪八戒想娶媳妇——一厢情愿 猪八戒发眸气———又丑又恶 猪八戒照镜子———自找难堪 猪八戒见高小姐——改换了头面 猪八戒见了白骨精——垂涎三尺

猪八戒拉着西施拜天地——压根不配 猪八戒招亲——凡心难丢 猪八戒进了女儿国——不想走了

猪八戒照镜子——里外不是人

《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懒肉，针鼻儿那么大点心眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形象过渡的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真实：愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。

吴承恩来过西庄

猪八戒如何走进《西游记》

有人说西庄村世代相传的“八戒故事”有模仿《西游记》的痕迹，但据张正友老人讲，猪八戒娶亲的传说早在《西游记》产生之前就已在西庄村流传，他们的祖先当时根本不知道世上有什么《西游记》，他们在讲这些故事时，《西游记》还没有“出世”呢！

而且，从八戒寺的立庙时间始于唐代来看，显然不是先有《西游记》后有八戒寺的。那么，《西游记》的作者江苏人吴承恩，是否曾经到过这个离他家乡万里之远的云南边陲村寨，收集过民间传说？因为村子与村子周围那些和猪八戒有关的传说，早就在《西游记》产生之前就已经流传。

要查证小说与西庄猪八戒原生故事的联系，自然要牵涉到小说作者吴承恩。吴承恩(约1501—1582)，明代小说家，江苏山阳(今淮安)人，自幼喜爱神话故事。他创作的《西游记》除了作者自己虚构的情节之外，大部分源自于历史上志怪书籍的记载和流传于民间的一些传说。据有关研究资料来看，吴承恩并没有到过明代永昌郡(今保山)。那么，《西游记》中的猪八戒为什么与西庄村的八戒传说如此相似呢？ 西庄村的大部分老人都十分肯定地说，他们的祖先中有人曾跟吴承恩接触过，猪八戒高老庄娶亲的故事，就是由这些人讲述给吴承恩的。不过，吴承恩是淮安人，万里之外的云南西庄人又是如何跟他接触上的？

一个相关的历史背景很重要——在吴承恩生活的前期，特别是明初洪武年间，中原移民大举南迁云南边陲。据云南人民出版社2004年出版的《云南之谜》记载，当时“共迁移30多万江苏人入滇”。这一说法与清代《云南通志》的记载是相符的，而民间的一些家谱记载也足可证明这一说法的确切性。

西庄村最早名叫“小岭岗”，原是荒山野岭之地，明朝初年，戴氏、高氏两大家族最先从江苏迁入此处。之后，董姓、张姓、蒋姓也相继迁入，小岭岗的人烟逐渐兴旺。“这个八戒庙最先在小岭岗北面，130年前才搬到现在这个地方。”张正文说，随着移民中高姓族人的势力逐渐扩大，高家受到当地百姓的拥戴，之后小岭岗便正式定名为高老庄。

早在2000年的时候，西庄村一位叫张海元的人曾专程到江苏考查过，确证村里的戴、高、蒋、张几大家族祖先来自南京应天府所辖的柳树湾及上元县等地，而董姓家族则是江苏淮安人。董氏祖先在江苏淮安时，曾与吴承恩家族是亲戚关系，明代董氏族人在回江苏老家淮安探亲时，吴承恩曾专程赶到董家看望。在那时，大部分内地人对云南所谓“恶劣”、“蛮荒”的地理环境十分恐怖，所以把这里称为“烟瘴

之地”，吴承恩很感兴趣的是，居然还有迁到云南活着归家探亲的亲戚。当时，吴承恩已60多岁，刚从浙江长兴县任上退休回家。自幼喜爱神话故事的他，正着手收集资料打算创作《西游记》，这位董氏亲戚讲述的有关西庄村猪八戒传说的故事，使吴承恩如获至宝。据董氏后人说，当时吴承恩还有随这位亲戚进云南滇西游历的打算，后来因为路途遥远，加上自己年事已高而没有成行。

明万历年间，小说《西游记》问世，发生在西庄村猪八戒娶亲的故事，基本上被搬进了小说的第十八回《观音院唐僧脱难，高老庄大圣除魔》的章节里。

为了纪念村里出了一个“神仙”，村民们立庙供起了他的神像。传说中，多年后高翠兰也修成了正果，羽化成仙而去。在她离世的次日，八戒庙神殿前突然长出了一株雍容华贵的粉牡丹——直到现在，这株牡丹都还每年开花，花开之时西庄村人们会纷纷前来上香朝拜，祈求赐福。

猪八戒、高翠兰夫妻离世后，高家后代便不在高老庄居住，举家迁到村东南一公里以外的“七拜村”(现今的妻贤村)。高老庄的高氏一姓从此消失，村名也慢慢改为现在的“西庄”。

传说与现实

揭秘猪八戒的原型

那么，西庄村猪八戒的故事是如何产生的？在现实生活中，究竟有没有猪八戒的原型呢？

西庄村地处古永昌郡(今保山)的西北部，背靠大山。当时戴氏、高氏、董氏等几大家族从江苏一带迁来时，这里原始森林茂密，野兽经常出没，伤害人畜，给刚定居下来的南迁移民带来很大的威胁。特别是西庄村南部的一个叫烂坝(后改名浪坝)的地方，原是由山谷往外延伸的一条河滩，一到大雨天便洪水泛滥，泥沙翻滚，冲毁村庄田地。那一个个翻起的泥浪，远远看去很像猪群在下面拱动。过惯了富庶宁静生活的江南移民对这“洪水恶浪”十分恐惧，误以为这一切都是传说中的“猪神”在作怪，因此，他们一到农历立夏季节洪水来临之前，便向着这条河流祈祷，望“猪神”保佑平安，并许愿祝福：如果猪神不作怪，村民们可塑造神像，世代供奉。没想到祈祷之后，这条浪坝“流沙河”真的再未泛滥过，于是，“猪神”崇拜的观念便在移民心中深深地扎下根来。

那么，“猪神”又为什么会被命名为“八戒”呢？在对村里的一些口头传说及家谱进行分析后，我们发现：这其实和南迁移民对佛教、儒家文化的继承有关。移民中的一些读书人，为规范村风民俗，将佛教中的一些戒律理念归纳、演绎，制定出“酒、色、财、贪、嫖、赌、淫、逆”八条戒律，简称为“八戒”，并将此寄托在“猪神”身上，教村民日日朝拜、时时铭记，以此纯洁人际关系。由于“八戒”初创者对戒律作用的有意夸大、传播，使“猪神”影响被逐步扩展、升级。以致到了后来，村民们把凡是怀疑“猪神”闹过并造成灾难的地方，都以“八戒”命名，如村后的山谷、岩洞，分别被取名为“八戒箐”、“八戒洞”。西庄村香火不绝、世代供奉的猪八戒庙，也正是在这种背景下产生的。 而猪八戒高老庄娶亲的故事也有现实原型。据村民讲，当年确实有位王姓青年入赘高家——这个青年“日食斗米，力大无比”，曾空手制服过一头疯牛。他为人豪爽仗义，专好打抱不平，深得村民爱戴。随着声名逐渐远播，王姓青年的力气、仗义行为竟被村民将其与传说中的猪八戒联系起来，说他是“猪神转世”， 才有这么大的胆气和力量。

王姓青年在高家呆了10来年，后来离开村庄神秘失踪。村民们都传言他是“猪神”得道而去，并附会上一些佛教故事，说猪神已皈依佛门，往西方求取真经了。日久天长，于是高老庄遂被更名为“西庄”，以纪念高家女婿“西天取经”之意。

探访遗迹

八戒投胎洞里会嗑瓜子的鱼

在《西游记》的描述中，猪八戒是投错胎才变成猪的。而在西庄村旁边的卧佛寺里，至今还存留着一个石花洞，村民们说，这就是八戒投胎的地方。

进入卧佛寺，只见它的正殿建于天然溶洞中，一尊汉白玉卧佛供奉其上。卧佛后面便是一个豁然开朗的石洞，据寺中资料记载，这里就是传说中八戒投胎的地方。洞内暗河连着大殿外的一潭清水，水内游动着许多黑鱼，这便是自然界中极为罕见的鱼类：软骨四须巴。软骨四须巴长相奇特，只有在非常纯净的水中才能成活。有趣的是，这些鱼像人一样喜欢嗑葵花籽，如果游人往池塘中抛进瓜子，这些游鱼就会张开大嘴，将瓜子吞进去，嗑出籽仁后再将瓜子壳吐出来，水面上顿时漂满了葵花籽壳。

在传说中，猪八戒“西天取经”临走时，从自己曾经耕田歇息的地方“八戒箐”挖来三棵榕树苗，为高老庄、村民、高翠兰各栽一棵以作纪念，意为：自己能来到高老庄有缘，能结识村民有缘，能与高翠兰成婚有缘——后人把这三棵树称为三缘树。

三缘树长在卧佛寺旁，已经有数百年历史，树身要四、五个人方能合抱。最有意思的是，当春天来临的时候，三棵古榕树会分别吐出三种不同颜色的芽苞，慢慢长成新叶之后，古树树冠犹如三把巨伞，荫蔽数亩，成为今天村民歇息纳凉的好去处。

篇四:《猪八戒论文》

论猪八戒的人物形象

摘要

《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种"男耕女织乐井田"的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。其中

关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身

一、猪八戒形象的特征

猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。

猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是“放屁添风”。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回“黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先”。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤

其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河……只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒“双手使钯，将荆棘左右搂开”，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒“脱了皂直缀，丢了九钯”，“捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪”，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。 猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰，“四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎”。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。

金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，“他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点”。在佛家看来，五欲是“财、色、名、食、睡”。猪八戒作为一名佛家弟子，却好色、重食、贪睡、爱财，还希望有好的名声，五欲他全有了。可想而知，他在西行路上闹出了多大笑话，引出了多少波折。

二、 猪八戒的“贪”表现以下几个方面。

（一）贪吃，却“贪”而不挑。

猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”； 第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣?了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

（二）贪睡，却“贪”不择地。

猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。

（三）贪财，却“贪”而不夺。

猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（P1288）猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。

（四）贪色，却“贪”而未淫。{作文新编猪八戒建设高老庄}.

猪八戒天生就是一头把爱情放在第一位的猪。他在女性面前难以自持，一次次吃亏，但又一次次地情愿上当。先是酒醉调戏嫦娥，被贬下凡，误投猪胎，为自己的猪样找到的合情合理的解释。虽然明知自己长得很丑，但却不以为然，仍然旧习难改。云栈洞招给卵二姐，高老庄招给高翠兰。在取经的路上，见到女性更是色心膨胀，正如他所说“和尚是色中的饿鬼”。最有代表性的有：二十三回“四圣试禅心”中，黎山老母和观音、文殊和普贤分别变成寡妇、真真、爱爱、怜怜。要试试唐僧师徒四人的禅心，母亲对师父，三个女儿配三个徒弟。唐僧听了只是“如痴如蠢，默默无言”，八戒却：“闻得这般富贵、这般美色，他却心痒难饶，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不往。”后来假借溜马跑到后院去认丈母娘，三个女儿都想要，更绝的是当人家的女儿不要他的时候，竟说“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”七十二回“濯垢泉八戒忘形”中，当他得知有七个女妖精在濯垢泉洗澡的时候，精神抖擞，欢天喜地地赶到濯垢泉，一定要和人家同塘洗澡，还变成一个鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的精神倦怠。”九十三回“天竺国朝王遇偶”中，玉兔偷跑到人间假扮成公主，抛绣球给唐僧， “八戒听说，跌脚捶胸道：早知我去好来……我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”当悟空要去保护唐僧时，他又说”师父做了驸马，到宫中与皇帝的女{作文新编猪八戒建设高老庄}.

儿交欢……他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去扶助？九十五回“真阴归正会灵元中，太阴星携嫦娥下来收玉兔”，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。“这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到"淫"的程度，堪称"好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。

(五)猪八戒原是天上的元帅。

作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”

（六）自私自利，但能顾全大局。

猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭'哩！我们躲一躲，也不亏人。”（P273） 第21回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”（[P290] 第41回，“哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。'那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿?等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。

（七）偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。

猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说因“汝挑担有功，加升汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句自“今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。

因为条件有限，八戒对食、色的渴求总得不到满足，而贪闲爱懒有受到孙悟空的克制，所以他有滋生出其他的一些缺点。诸如忌妒、说谎、爱占小便宜等等。如二十七回至三十回，本来唐僧已相信悟空，白骨夫人真的“是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本”。但八戒牢抓住机会，唆使师父：“他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，故意变化这个摸样，掩你的眼哩！”弄得悟空不但头痛不已，还被逐出取经行列，遂了猪八戒的心愿。八戒还吹牛，吹出祸了便逃之夭夭。如二十九回在宝象国王面前吹嘘自己的本领，但当他与黄袍怪战经八九个回合感到力不从心时，便对沙僧说：“沙僧，你且上去与他斗着，让老猪出恭来。”然后一头钻进篙草薜萝里，再也不敢露面。

二、猪八戒形象的戏剧性以及猪八戒形象的文化意蕴

古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏'不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面：

（一）猪八戒的名字。

所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。

（二）猪八戒的模样。

猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后

篇五:《浅谈猪八戒的人格魅力》

浅谈猪八戒的人格魅力

谢伟德

（河西学院 甘肃 张掖 734000）

摘要：《西游记》流传千古，其塑造的多个形象也常常为人们津津乐道。然而，在人们的印象中，猪八戒却是一个贪吃、贪睡、贪色、贪财的代表。抛开偏见，本文试图从形象入手去探讨猪八戒另一个具有人性的光辉侧面。

关键词：猪八戒；风趣；憨真；家园意识

在《西游记》中作者吴承恩为我们描绘了一群性格迥异的人物。其中猪八戒以他风趣幽默的形象以及“憨真”的品质、对家的眷恋让人久久不能忘怀。种种人格魅力的展示，让我们爱上了这个缺点重重的“矛盾体”。

一、风趣幽默的形象

在喜剧中，美是间接地被肯定的。一般认为，正面而又具有某些缺点的形象的特点就是幽默讽刺性喜剧的美学特征。①猪八戒相貌丑陋又反以为美，愚笨无能又自作聪明，憨厚老实而又爱耍小心眼。在取经路上与孙悟空处处“斗法”，充满了幽默的喜剧色彩。

在孙悟空面前，八戒总是以师兄或哥哥相称。可是，一旦孙悟空不在面前或是吃了亏就用“弼马温”相加之，以吐不快。在四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”中，孙悟空与羊力大仙赌下油锅洗澡，想捉弄一下猪八戒，便淬在油锅底上，变个枣核钉儿再也不出来了。国王以为孙悟空已经被炸死了，就拿猪八戒下油锅，八戒被捆在地上，气呼呼的说：“ 闯祸的泼猴子，无知的弼马温！该死的猴子，油煎的弼马温！猴儿了帐，马瘟断根！”以咒骂的方式予以回敬。一场武剧很自然地出现了趣剧的气氛，情节因此出现了滑稽、风趣的氛围，使作品充满了诙谐性。作者往往就是在惊险战斗等情节发展的特定时刻，突然插入逗乐、戏谑甚至恶作剧的手法等笔墨，使紧张的气氛