尹珍之真：尹珍故里到底在哪里？是富源吗？
（富源县尹珍故里牌坊）
作为富源人，每次经过富源文庙正门口，抬头就能看到2020年重建的“尹珍故里”牌坊。
许多富源人都会问，尹珍是谁？是女的吗？尹珍是做什么的？尹珍是富源人吗？
利用寒假时间，笔者通过网络，大量查询、收集了关于“尹珍”、关于“尹珍故里”、关于“尹珍文化”的资料，初步整理形成了这篇《尹珍之真》系列小文。
值此春节之际，分期向您说说一个很烧脑的、似乎说不清楚的尹珍，希望能够给您有个大概的了解。
（富源县尹珍故里牌坊）
尹珍故里到底在哪里？
尹珍去世了，却留给今人一个巨大的难题：
他的故乡在今天的哪里？
虽然史书中记载尹珍是东汉牂牁（zāng kē）郡毋敛(wú liǎn)人，但很遗憾，毋敛究竟在今天的哪里？一直没有定论。
通常情况下，没有定论的名人故里，就会有很多地方来抢。
笔者网上搜索了一下，原来争尹珍故里的地方有很多。
贵州省黔南州独山县自称为尹珍故里，建有“尹公祠”，独山甚至有改名毋敛的打算，并且正在建设毋敛古城。
（独山县毋敛古城建设开工仪式）
贵州省都匀市自称为尹珍故里，建有“尹公堂”。
贵州省黔东南州榕江县自称为尹珍故里，建有“尹珍书院”。
贵州省遵义市道真县自称为尹珍故里，以尹珍的字（道真）命县名，是贵州唯一一个以人名命名的县，以示对尹珍的纪念与崇敬之意，同时成立了尹珍街道。
贵州省遵义市正安县自称为尹珍故里，建有“务本堂”、“尹珍故里碑”，有尹珍墓碑，有县城命名有尹珍大道、尹珍文化广场，现设有“尹珍中学”。
（尹道真务本堂位于贵州省正安县新州镇，是尹珍居家、讲学、墓葬之地）
（贵州省正安县新州镇尹珍务本堂后的尹珍墓碑）
贵州省遵义市绥阳县自称为尹珍故里，建有“尹珍讲堂”，现设有“尹珍中学”。
（绥阳县尹珍中学）
重庆市南川区自称为尹珍故里，建有“尹珍祠”，“尹珍故里碑”。
（重庆市南川区尹珍雕塑）
重庆市綦江区自称为尹珍故里，建有“尹珍祠”。
云南省曲靖市富源县自称为尹珍故里，建有 “尹珍故里牌坊”，旧时在县城文庙大殿里还题有“东汉大学士尹珍”匾。
（富源县尹珍故里牌坊）
另外云南省昭通市、宣威市等地也自称为尹珍故里。
现在，我们先不妨给大家普及一下什么是“故里”。
所谓故里，即故乡、老家。
《咬文嚼字》杂志刊文指出，目前地方宣传中经常误用的词是“故里”，一些地方常常以号称某名人“故里”来吸引游客，理由是这位名人曾在当地居住过。
其实，“故里”专指其人的故乡、家乡、原籍，祖祖辈辈生活过的地方。
他的祖辈如果没有在此地生活过，他本人生活的时间再久也是不能叫“故里”。
关于“尹珍故里”的争抢，贵州各地争得最厉害！
尹珍，字道真，东汉牂牁（zāng kē）郡毋敛(wú liǎn)人，是贵州既有文字记载，又有遗迹可考的学者与教育先驱。
《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“桓帝时，郡人尹珍自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”
《华阳国志·序志》记载：“文学荆州刺史尹珍，字道珍，毋敛人。”
《华阳国志·南中志》记载：“明、章之世，毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经。又师事应世叔学图纬，通三才，还以教授，于是南域始有学焉。珍以经术选用，历尚书丞郎，荆州刺史。而世叔为司隶校尉，师生并显。”
这三条历史文献资料中，尹珍的姓名、籍贯、经历都是一致的，只是时间上有较大的出入。可以肯定尹珍确为毋敛人，曾远离家乡北上师事许慎和应奉，学成后先入仕途为官，最后回家乡办学。
（图片来源于今日头条夜郎春秋）
（上图中红色椭圆处为争尹珍故里的地方，点击图片可放大查看）
但毋敛县在何处，却说法有异。
四川旧志称尹珍是四川南川人或綦江人。
《云南省志·教育志》说尹珍为云南人。
贵州境内也有正安、贵阳、独山、荔波一带诸说。
中共贵州省委教育工作委员会和贵州省教育厅组编的《贵州省情教程》中，有这样一段描述“东汉时，毋敛（独山、荔波一带）人尹珍......”，也就是说，尹珍是独山、荔波人。
这些说法的依据都是上面引用的三条史料，只是各自的解释不同。
另有学者认为，现在关于尹珍故里，有下面这两种组合方式：
第一，尹珍是毋敛人，毋敛在现在的正安县，正安县是尹珍的讲学和安葬之地；
第二，尹珍是毋敛人，毋敛在现在的独山县。
贵州师范大学王燕玉教授对此曾作过专题考证，认为毋敛县在今贵州独山、荔波一带，可以认定尹珍是贵州人，学成后曾回乡，在贵州绥阳、正安一带从事教育活动，讲学的遗址今犹存。
王教授将历史文献与文化遗存互为参考印证，推理细密详审，实事求是，他的观点具有较高的权威性，在学界得到广泛的认同。
事实上，贵州对尹珍的重视是从明代开始的。因为明代在贵州设布政使司，成为一个直属中央的行政单位，历史上贵州地方与中央的密切关系就成为“政治正确”。同时，贵州官员要在这里推行儒家意识形态，尹珍无疑是一个很好的榜样，他的名气这才越来越大，作为贵州与中央王朝纽带的文化符号作用才越来越重要。
明代中叶，贵州书院开始给尹珍建祠堂。民国33年（1944年），贵州省政府根据《贵州名贤传·尹珍传》，认定尹珍为贵州正安人，并从正安县划出一部分地方，另建一新县，以尹珍的字定名道真县。1958年，撤销道真并入正安，1961年又恢复。1987年，设立道真仡佬族苗族自治县，这是贵州唯一一个以人名命名的县。
富源县这几年也重视尹珍文化研究工作，2020年出台了《富源县尹珍文化研究工作方案》，组建尹珍文化研究工作领导小组，抢救、挖掘、弘扬尹珍文化。
2020年4月10日，富源县邀请省内专家学者参与召开尹珍文化研究座谈会。县委常委、县委宣传部部长耿妍，县人民政府副县长沙莎，县政协副主席保明龙出席座谈会。云南大学民族研究院教授方铁，云南大学历史系教授陆韧，云南民族大学民语系教授蔡正发，云南大学档案学教授王晓珠等专家学者应邀出席座谈会。
平彝县是富源县的旧称，《康熙平彝县志》留下了这样的记载：“尹珍，字道直，牂牁郡平彝人。桓帝时自以生于荒裔，不知礼义，愿从汝南许慎，应奉受经书图纬。学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史”。
富源胜境博物馆（位于县城旧城山公园鸣凤楼一楼，富源宏兴天然矿泉水有限公司董事长潘庭宏的私人民间博物馆）里有尹珍雕塑，文字介绍为“尹珍，字道直，东汉牂牁郡平彝乡（今云南省富源县中安镇）人”。
但《康熙平彝县志》和富源胜境博物馆尹珍雕塑上记载的“尹珍，字道直”与《华阳国志·序志》记载的“尹珍，字道珍”和《华阳国志·南中志》记载的“尹珍，字道真”有不同。
（富源县旧城山公园鸣凤楼）
（旧城山公园鸣凤楼一楼的富源胜境博物馆）
（左为富源胜境博物馆馆长潘庭宏）
（富源胜境博物馆内尹珍雕塑）
富源县政协文史委主任潘春老师在《南中人杰——尹珍》一文中写道“为追思邑人先师东汉大学士尹珍，古代在今富源县城东门街（习称卫坡）建有尹珍故里坊，以示闾里殊荣。可惜的是，该坊在历经历史的沧桑中，于 1954 年被拆除”。还写道“一位近 8 旬的老人与我谈起尹珍故居时，凝重而深情地说，原尹珍故居在县城的确切地址是在现在的太和街。正门进去的正中央有一个较为优雅的小花园，花园正中有假山、鱼池、花草、桂花树，东西南面有房屋建筑。”
（位于富源县城太和街的尹珍故里牌坊）
“尹珍故里”的争抢倒是不怪这些地方，因为这全是历史学家自己搞出来的麻烦。史籍对毋敛的具体位置没有明确记载，《汉书》和《华阳国志》只记了一笔，说附近有一条叫“刚水”的河。北魏郦道元在《水经注》中提到一条叫“存水”的河流经毋敛。所以对毋敛的定位只能通过这些河流去寻找。
不过在明代之前，毋敛在贵州北部基本没人提出什么疑问——当然，没有疑问也并不说明这个结论就一定正确。到了清代，独山学者莫与俦和遵义学者郑珍正是依据郦道元的《水经注》和颜师古的《汉书·地理志》得出了毋敛在黔南的结论。他们的论证有道理，可问题在于，这两部书自己就存在很大问题。
读中国古代地理书，一定要注意一个基本事实。这就是中国古代文人历来没有实证传统，他们的写作习惯是只要大义有了，细节粗疏根本不是问题。加上古代交通落后，所以无论从作者主观意识上，还是客观物质条件上，都不可能实地核实，尤其是比较边远的地方。所以这些书中描述的山川地理位置往往谬误很多。引这些书作为考证依据需要慎之又慎。
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