何不食肉糜讽刺了什么？(何不食肉糜是什么意思？)

“何不食肉糜”是什么意思？你怎么看这句话？

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何不食肉糜，代指不了解实际情，而随心所欲、想当然给出的解决办法，这是一种愚蠢的、危险的做法！

其实，了解了实际情况，如果不身临其境、感同身受，也很难有当事者的心情与感情。试想，一个富二代知道了下层民众生活的艰难，他会怎样呢？再如果，他家破产了，身无分文了，他又会怎样呢？

周总理回延安，视察大食堂，亲眼目睹了百姓生活的艰难和辛酸，伤心地掉下了眼泪，并深深地自责。如果周总理没有深入到百姓之中，只是听汇报，老百姓如何如何苦，估计不会掉眼泪，不会感同身受地体会到百姓的苦难，不会产生深深的自责感和强烈地责任感。就如屈原被流放了，和下层民众生活在一起，才发出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感叹。

真切地希望，各级领导，尤其是高级领导，经常地到老百姓中走一走，看一看，听一听，体会体会下层百姓的生活现状与各种无奈，当然不能是前呼后拥地那种。因为，即使下级汇报的是实情，也没有下层民众的真情实感。有了真情实感的交流，全国才会一片融融，一片祥和，干劲十足。

这个典故讲的是、完全不了解事件发生的背景、原因、不洞察事件的真相和本质、从自己主观的想象、脱离时代的、站在不同阶层的立场给出的可笑的建议。这就像有一次我对一个孙子般年令的中学生讲、五十九年前、也就是六一年、我在你这个长身体的年龄时、每顿午饭是定量的只给一碗、吃不饱呀，小子说、你真傻、饭有什么好吃的、你就多吃海鲜、多吃菜和肉、不一样吃饱了吗。

为什么现在老百姓把一些人、称作砖家、叫兽？这些人也是与这小子犯同一个毛病。今天在贴子上有人建议、给剩男剩女们征收单身税、遭到非议、现在娶不了老婆的有不少人就是缺钱、买不了房、给不起彩礼、再要交单身税就是雪上加霜呀。相反为他们积极想办法的是要对征下药、比如、呼吁国家制定相关政策、可以申请几年缓交个人所得税、等成立家庭后、再渐渐补交、于公于私都两不耽误。

何不食肉糜出自哪里，皇帝真有这么愚昧吗？

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“何不食肉糜”一语出自西晋王朝第二位皇帝晋惠帝司马衷之口，具体记载在《晋书·帝纪第四》他本人的传记中，传载：“帝尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：‘此鸣者为官乎，私乎？’或对曰：‘在官地为官，在私地为私。’及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：‘何不食肉糜？’”

司马衷和随从们一起游玩，听到青蛙乱叫，便问左右，这个叫的东西是为官家叫还是为私家叫？左右逢迎惯了，灵机一动回答说，在官家叫的为官，在私人家叫的为私。这样一个四体不勤、五谷不分的皇帝，治理天下自然一塌糊涂，于是天下大乱，民生凋敝，百姓困苦，饿殍遍野，地方官报告惨状，说老百姓没饭吃，饿死好多人，司马衷竟然质疑道：“何不食肉糜？”

对于这样一个很傻很天真的皇帝，你真是欲哭无泪。然而，对于这样一个天大的傻子，竟然还有人还异想天开，左找证据右找证据，想来证明这个皇帝并不傻，最后还得出结论，说司马衷不过是因为皇后贾南风把持朝政，装疯卖傻以求自保罢了。世界之大，真是无奇不有！

帝制时代最大的弊端就是统治者的血缘继承，无论你是个什么智力的人，只要你符合继位的血缘资格，你就能当是至高无上的皇帝，成为治理天下、统治芸芸众生的君主。但是，这些生在深宫之中、长于妇人之手的皇帝，大都不食人间烟火，不仅不懂得治国理政之道，甚至连最基本的百姓生计、农作物生长规律都茫然不知，他怎么能让天下太平、百姓丰衣足食呢？更遑论外族入侵时的振壁高呼、冲锋陷阵了。

二千年有文字可寻的封建历史，给我们展现的就是一部帝王贵族史，就是一部官家鱼肉百姓的历史，就是一部为皇权和利益勾心斗角、你死我活的争斗史。然而，历数千年间的皇帝，有能者少；无能者多；有政绩者少，无政绩者、甚至鱼肉百姓者多。而且，大多开国之君有为，而守成之君昏庸。这就是血缘继承的恶果！

司马衷是晋武帝司马炎的第二个儿子，因为长子早逝，他被立为皇太子，注意，司马衷立为太子时，才9岁，9岁的孩子看不出愚蠢，只看得出调皮与不调皮，调皮者往往被目为聪慧，不调皮者往往被看作沉稳。然而，司马衷当上皇帝后，皇后干政，大权旁落，导致八王之乱，战争连年，给老百姓带来深重的灾难。这说明，一个人的愚蠢是装不出来的。

这句话一诺没有记错的话应该是出自晋书，晋惠帝传。一诺个人理解不是皇帝太愚蠢，而是在深宫之中，对外界的事物一无所知。不要说一个只懂得享受的帝王了，相信在信息高度发达的今天，也很多现代人依然不知道粮食是如何种出来的，也不知道蔬菜是如何生长的。

如果说晋惠帝见识比较短浅，他还只是不了解穷苦人的生活，这里讲一个王敦的故事，王敦绝对的可以说见识不短，而且叶落的，众人嘲笑的话柄。

有次石崇请客，王敦等许多士族子弟都去参加。石崇以生活奢华见称，厕所都常有十多名有美貌的婢女侍奉，并放置甲煎粉和沉香汁，而如厕后的人都会更换新衣。甲煎粉是用药与果花烧灰和蜡制成，供冼手洗脸后搽手涂面用的，而沉香汁是将沉香木磨碎后加入其他中药辅料，当香水用的。很多客人因为要在众侍婢前脱裤子而感到害羞，但王敦则一直神情自若。 　　但就是这样一位见多识广的人物，也有出丑的时候。刚才说过了，他是晋武帝司马炎的女婿，娶的是襄城公主。糗事就发生在他和公主洞房之夜。 　　这公主要下嫁，陪嫁自然是十分丰厚，包括屋里屋外全部是按皇室的要求布置。王敦一时内急，要上厕所，进去之后看见漆箱里面装着干枣，王敦以为这是摆设的果品(再奢侈也不至于这两个事一起干啊？)，便吃起来，竟然吃光了。其实，他哪里知道，这干枣并不是用来吃的，而是用来堵鼻子的。 　　这还没完，他出来时，公主的侍女端着装着水的金洗手盘和装澡豆的琉璃碗迎着他，等着他洗手，可这王敦不知道啊，他还以为这是吃的，便把澡豆倒入水里喝了下肚。公主的侍女们都捂着嘴笑话他，“群婢莫不掩口而笑”，一时传为笑谈。

这个世界的很多细节都会颠覆你的认知，更何况穷富差距悬殊的皇帝与贫民。

闹饥荒的时候，为什么不吃鱼和昆虫？

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大家都知道，晋朝有个晋惠帝是个智障，晋惠帝当政的时候天下闹饥荒，百姓没有饭吃，饿死了很多人。群臣向晋惠帝上报灾情，晋惠帝竟然问大臣：百姓无粟米充饥，何不食肉糜？此言一出，既成为千古笑谈。

回到题主的问题，闹饥荒的时候，就算不吃肉糜，为什不下河捞鱼捞虾，去田野抓昆虫吃呢？为何那些灾民宁可吃草根、啃树皮，也不去河里抓鱼虾呢？其实，古代发生自然灾害的时候，假如河里有鱼虾，田野有可食用的昆虫果腹，老百姓自然也不会吃草根、啃树皮了。

让灾民们捕鱼捉虾吃昆虫，至少满足几个个前提条件：闹灾荒的地区有河流；遇上的不是旱灾;水源未受到污染；鱼虾昆虫的产量惊人，且灾民人数极少。

一旦满足了以上条件，再加上官府的赈济，自然灾害并不会引发大的饥荒。

一、旱涝灾害下能不能吃鱼虾

在中国古代的自然灾害中，爆发频率最高的是水灾与旱灾。在明朝的时候，在仅仅二百多年的统治中，共计爆发自然灾害1011次，其中爆发在河南省的次数就达到了611次。也就是说，河南省在明朝的时候，平均每2年零2个月就要发生一次自然灾害，其中最多的就是旱灾和水灾。

当旱灾来临的时候，长时间不降雨，不论是地面的农作物还是山野的树木，都很难生长，赤地千里。严重的时候，江河湖泊里的水都蒸发了，鱼虾都被干死，灾民们没办法靠捕鱼虾维生。因为鱼虾生存，离不开江河湖泊。而旱灾就会造成江河湖泊断流。鱼虾生存的基础被破坏了，不等人去吃，只怕已经死光光了。

这个时候，人们只有向山阴背阳的地方，去寻找树木的根部充饥。因为这些植物生长，吸取的主要是地下水。在一些深山的溶洞中，可以找到地下的阴河。但是，在干旱最严重的时候，地下的阴河里也不出水。

水灾表面上听起来比旱灾好，因为有水这个生命之源，看起来没有被切断。可是，事实并非大家想象的那么简单。发洪水的时候，首先洪水会淹没农田和村庄。田地欠收，百姓们的家当也全都没有了，饭是吃不上了。 洪灾后，在古代简陋的医疗条件下最怕的是什么？

瘟疫！

江河里这时候肯定是有鱼的，但是这个时候受洪灾的影响，江河里的水极大可能会被污染，人们往往对洪涝过后的江河避之不及！就别说大张旗鼓的下河捕鱼捉虾了！就算捕捞上来鱼虾，人们担心吃完了这些受到污染的江河里的鱼虾，可能就会生病，甚至感染上瘟疫。

另外，遇到水灾后，传统捕鱼人的工具都被水冲跑了。想要到滚滚洪水里面去徒手捕鱼，危险系数非常高。打渔的人都不会去，更不要说普通的百姓，大多不谙水性。灾民们举家逃难，从长江、黄河的边上来逃到了内陆，然后在小溪小沟里面捕鱼、捉虾来充饥还是有可能的。 但是在古代，非人工养殖的情况下，鱼虾的自然产量并不足以养活一大家人，更不要说数以十万计的灾民。

想当年韩信落泊，因为没饭吃到跑江边钓鱼，结果饿晕倒了也没钓上来。最后全靠漂母赏了他一碗饭，不然早饿死了。而且，他当时钓鱼的那个地方还没闹水灾呢！

二、虫灾的时候的能不能吃昆虫

这里就说到题主说的为什么不吃昆虫的问题了。不是什么昆虫都能吃的！能吃的种类非常有限，而且数量并不能达到如粮食一般，长期食用啊！打个比方说蝗虫！

古代在灾荒时期蝗灾是很普遍的，伴随着大旱，往往接下来就是铺天盖地的蝗灾四起！造成的灾害十分严重，受蝗灾的时候，蝗虫无孔不入，蝗虫过境，呼啦啦一大片，铺天盖地飞过来，刹那间就把粮食作物啃个精光。事实上，古代地方官员一般认为“虫灾”的严重性远超过水灾和旱灾。因为水灾来临的时候，高地可以避免；旱灾来临的时候，丰水区和深山总有水源，所以并不是所有地方的粮食生产都会遭到破坏。唯独蝗虫过境，上天入地，无孔不钻。蝗灾对粮食生产进行了毁灭性的打击，这个时候就真的要饿死人了。

这个时候有人就要说了，蝗虫不是能吃吗？的确，在古代也有大量记载在蝗灾的的时候灾民吃蝗虫的记录:

《吴书》：“袁术在寿春，百姓饥穷，以桑椹、蝗虫为干饭。”“（唐）贞元元年（785年），夏蝗，东自海，西尽河陇，蔽天，旬日不息。所至草木及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。秋，关辅大蝗，田稼食尽，百姓饥，捕蝗为食。”

但是蝗灾的时候的蝗虫和平时的蝗虫可不一样了，蝗灾时遮天蔽日的蝗虫会大量释放挥发性化合物苯乙腈，这些蝗虫在遭到攻击时会立即将苯乙腈转化为剧毒化合物氢氰酸。当蝗虫大量聚集时，其天敌不喜欢吃蝗虫，原因便在于此。这时的蝗虫，不仅动物不能吃，人也无法食用。苯乙腈属于中等毒性，人体吸入后出现头痛、头晕、恶心、呕吐、倦睡、上呼吸道刺激、神志丧失等，甚至引起死亡。

蝗灾来临的时候，就算生活在丰水区，且江河中盛产鱼虾，人们靠着鱼虾也只能短暂地维持生活。因为中国是一个农耕民族，主食不是鱼虾。 在春秋战国时期，楚地盛产鱼鳖，但是渔民们捞起来主要还是供给官员食用，自己的主食从来都是农作物。蝗灾来临的时候，为了应急，可以自己先吃掉。但是鱼虾生长是有周期的，吃掉大鱼，小鱼还没长成型，人就饿死了。

而在河南这种，古代自然灾害高频率爆发的省份，本身就不是鱼米之乡。生产落后，经济不发达。蝗虫吃光了粮食，百姓手上就算有钱都买不到米吃。能捉到的那点蝗虫，又能吃几天？

古代遇到自然灾害的时候，百姓不可能靠鱼虾昆虫解决饥饿问题。

草都吃完了，那还来的虫！

“何不食肉糜”这句话可以有不同的解释吗？

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大多数事物，都可以从不同的角度找到不同的答案，拥有这种能力的人叫独立思考，一味的死记硬背“标准答案”，这样的孩子最后都没有什么创造力。

我小的时候学过一篇课文，是俄国作家屠格涅夫的《麻雀》，文中讲述了作者打猎归来，猎狗看到一只从鸟巢掉在地上的幼鸟，老麻雀为了保护小麻雀与猎狗斗争的故事。

教材中之所以选了这篇课文，按照教纲的说法是为了让学生从老麻雀奋不顾身保护小麻雀的感人故事中，懂得母爱的伟大。

读完这篇课文后，我并未发现文中有介绍这只老麻雀是雌麻雀的文字，而且我认为，敢于跟猎狗斗争的事情本来就是雄麻雀的事情，这篇文章讲述的就应该是父爱。

当我跟老师提出这个观点时，全班哄堂大笑，都认为我是个“问题青年”，因为“标准答案”里面，这里讲述的就是母爱。

这件事对我年幼的心灵造成了巨大的创伤，大概在很久一段时间里我再也不会举手提出问题或者回答问题，一直到高中的时候，语文老师喜欢提问那些在课堂上表现紧张，不善于发言的人，才经常叫我起来回答问题，重塑了我的自信。

回想起来，在我们那个村里，我们那一个班有很多当时看起来很优秀的学生，而我是最不出奇的那一个，到高考结束后，我大概是少数几个考上省重点高中，最后考上本科大学。

也是目前为止，唯一一个能够靠写文章生活的人。

我不是那种智商特别高的人，但是我考虑问题的时候，从来都会多找几个角度，反复来思考。

比如“何不食肉糜”这个典故，大概研究历史的人里面，只有我一个人会认为司马衷的想法是有一定操作性的。

司马衷一向被人称为傻儿子，关于他傻的故事一向有很多，比如在司马炎决定让司马衷继承皇位时，大臣卫瓘曾委婉的指着龙椅向司马炎表示“此座可惜！”

因为智商低下，司马炎就选择出题测试司马衷的智商，有一次司马炎出了几道题要求司马衷三天之内给出答案，这给把司马衷给难为坏了，幸好司马衷的妻子贾南风找了几位有文化的人，才帮助司马衷蒙混过关。

当然，最后实锤司马衷是傻子的，就是“何不食肉糜”的典故，司马衷即位后，有一年爆发灾荒，老百姓饿死的人很多，有的地方官员将此事报告给司马衷，希望司马衷能够拨发粮食赈灾。

司马衷于是回复了一句，“何不食肉糜？”，意思就是没有饭吃的话，为什么不吃肉粥呢？

按照《晋书》的记载，听到司马衷的回答后，上报的官员哭笑不得，灾民连米饭都吃不上了，又哪里来的肉粥呢？

这个笑话传到现在已经一千七百多年，是一个十分有影响力的段子，被广泛应用

于一些高高在上的对事物缺乏全面的了解，而做出的一些不接地气的决策。

但凡学过点经济学常识，都应该知道一个叫作“替代关系”的经济术语，替代关系就是指两种商品可以互相替代来满足同一种欲望。

对于受灾的饥饿人群来说，不管是大米也好，还是肉粥也好，都是为了能够填饱肚子，避免饿死，因此，二者在这方面应该是替代关系。

从经济学的角度来说，在粮食歉收的时候，通过肉类消耗品来替代谷类食品不失为一种优秀的赈灾政策。

没有粮食吃，转而吃肉的事情在古代并不少见，比如讲述曹操北征乌桓的时候，“时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十余丈乃得水。”

正常来说，军队是很少杀马的，但是在当时的关头，人如果不吃马肉，就会饿死，人都饿死了，还要马有什么用？这就是马肉替代粮食的经典案例。

现在大多数人认为司马衷的“何不食肉糜”是一个笑话，是因为我们从现在的视角来看，肉一定是比粮食更贵的东西，如果老百姓连粮食都吃不起了，怎么可能吃得起肉。

站在猪肉价格已经达到30块钱的今天，如果我说大概在前四五年左右，猪肉价格其实也只有五六块钱一斤，大家可能感觉已经恍如隔世。

但是事实就是，肉的价格不一定永远都高过粮食，而且肉类之间也有替代品，在猪肉价格过高的时候，难道大家不会去吃鸡肉吗？

毕竟一般的鸡肉也只是五六块钱，而有机大米的价格可能并不是每个人都能吃得起。

正常来说，畜牧和种植本身就是两种农业概念，种植业的本质是在土地上播撒种植，然后长出粮食，这是将人力和土地资源转化为粮食的过程。

但是畜牧业不一样，畜牧业本质上是通过将一些植物资源（譬如说草和秸秆），转换为肉类和乳类的过程。

从这一点来说，发展畜牧业和种植农业本身就不是矛盾的事情，不可能因为说大家都去种地了，就没法养猪牛羊了。

事实上，中国古代一味的鼓励农耕而忽视畜牧，才使得长时间以来粮食产量够用，而肉类食品不够的情况。

如果真的如司马衷所说，大力发展畜牧业，至少可以把肉类的价格打下来，让老百姓也能够把肉当作日常消耗品。

很多同学总是认为现在养殖业都不是那么发达，古代能有发展畜牧业的条件吗？其实现在畜牧养殖出现的最大问题是疾病，好多疾病都是近些年来才爆发的，具体原因我就不说了，在古代的时候，动物的发病率并不高。

不要问我为什么知道这么多养殖业的东西，早些年咱也是在饲料公司干过，我印象当中有一家猪场的养殖模式最值得借鉴，他把猪赶到山上进行饲养，还起了个名字叫“溜达猪”，由于猪在山上跑，不仅猪的体质好，而且猪肉口感也很好，这种原始的方式，恰恰是跟古代养猪一个方法。

如果大臣能够悟透司马衷的这番话，大力发展畜牧业，到那个时候，“何不食肉糜”不但不是一个笑话，反而是一个伟大的创举。

就好比我们现在去粥店点一个瘦肉粥和蔬菜粥，价格也都差不多。

拥有独立思考的人会把一些看起来荒唐的笑话试图实现，而缺乏独立思考的人会把一些可能实现的事情看作荒唐的笑话。

这是一个很荒唐的事情，也是在讽刺不知道粒粒皆辛苦的含义的人们。有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，吃树皮，许多百姓因此活活饿死。晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解，并想出了一个解决方案：百姓肚子饿没米饭吃，为什么不去吃肉粥呢？你听过这段敘述会感到荒唐至极。这个典故“何不食肉糜”出自《晋书·惠帝纪》：帝尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎，私乎？”或对曰：“在官地为官，在私地为私。”及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。

用到当今解释这个典故我们都会想到励行节约、不浪费食物的祟高境界。在实际生活中坐我对面吃饭的父亲，总是伸手过来把我掉桌上的米粒悉数捏起来，放到他的碗里，并不忘殷切嘱咐：“孩子呀，千万不要浪费粮食啊…”即便如此，直到我成年，依然是有着剩饭和严重挑食之陋习，任凭我如何努力，奈何也无法彻底纠正过来。直到面对我自己的小家伙时，我知道，形势窘迫，箭在弦上，我必须完全改正过来，以身作则不浪费，毕竟身教重于言教！同时我也给他讲了“何不食肉糜”的典故，让他理解这个典故的深刻含义。

“何不食肉靡”的典故是什么？

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首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

出自《晋书·惠帝纪》：帝尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎，私乎？”或对曰：“在官地为官，在私地为私。”及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。

翻译: 有一年城里闹饥荒，饿殍遍野，民不聊生。有人把就把灾情汇报给脑残帝司马衷，说百姓没有粮食吃都饿死了。晋惠帝听完就感觉不可理解，问了一句：“他们为啥不吃肉呢？”现场响起了雷鸣般的掌声，群臣皆呼“皇上圣明”，史官把它记录在册。这就是“何不食肉糜”的典故。

扩展资料

晋惠帝司马衷（259－307），字正度，河内温县人。晋武帝司马炎第二子，西晋的第二代皇帝，公元290－307年在位。司马衷于267年被立为皇太子，290年即位，改元永熙。

他为人痴呆不任事，初由太傅杨骏辅政，后皇后贾南风杀害杨骏，掌握大权。在八王之乱中，惠帝的叔祖赵王司马伦篡夺了惠帝的帝位，并以惠帝为太上皇，囚禁于金墉城。

齐王司马冏与成都王司马颖起兵反司马伦，群臣共谋杀司马伦党羽，迎晋惠帝复位，诛司马伦及其子。又由诸王辗转挟持，形同傀儡，受尽凌辱。306年，东海王司马越将其迎归洛阳。307年，惠帝去世，相传被司马越毒死。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

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