“食色，性也出自孟子什么文章里？认识性的本质？食色，性也”出
更新时间：2023-07-16 04:20责任编辑：林小花关键词：文章,孟子
作为学术交流我无话可说,但人云亦云就不好了。
"食,色,性也"出自其文节选如下:
告子曰：「性，犹杞柳也，义，犹?G?ㄒ玻灰匀诵晕室澹桃澡搅?G?ā！?
孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为?G?ê酰拷拊翳搅笠?G?ㄒ玻咳缃拊翳搅晕?G?ǎ蛞嘟拊羧艘晕室逵耄柯侍煜轮硕鋈室逭撸刈又苑颍 ?
告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」
孟子曰：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
」
告子曰：「生之谓性。」
孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」
曰：「然。」
「白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？」
曰：「然。」
「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」
告子曰：「食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。」
孟子曰：「何以谓仁内义外也？」
曰：「彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。」
曰：「异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？」
曰：「吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。」
曰：「耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？」
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我们再从孟子的思想体系看:
孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔子思想并称为“孔孟之道”。
（一）性学说：这是孟子全部思想的基础。孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”（《孟子·告子上》）。而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之羰也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》），这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。
在孟子认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性，他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子·告子上》）孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：一是外界影响。他说：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）二是人自身是否有向善的主观愿望，他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄上》）；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）
孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既饮食了他的认识论，也包含了他的道德哲学。这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：
（1）“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）；
（2）“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·尽心上》）；
（3）“寡欲”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心上》）；
（4）“求放心”，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”（《孟子·离娄上》）；
（5）“自反”，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）；
（6）“养气”，“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》）。此外，尚有“不动心”、“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。
（二）“仁政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。
他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）
孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。
”（《孟子·梁惠王上》）
他又说：“夫仁政，必自经界始”（《孟子·滕文公上》），也就是，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）
同时，孟子又提出了“制民之产”的思想，即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”（《孟子·梁惠王上》）。
在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子·离娄上》）；提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。
此外，在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。
（三）理想人格：孟子学说澡还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。
宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”（《孟子·尽心上》）；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）；“待文王而后兴者，凡民也。
若豪杰之士，虽无文王犹兴“（《孟子·尽心上》）等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自着，弟子万章、公孙丑等参与其事。
孔子在中说过"饮食男女,人之大欲存焉。"不能因为这个我们就说"食,色,性也"就是孔子说的。
至于是不是已达到哲学高度,我看未必,但其对后人的理学观念有着深刻的影响,这点我想是没有人否定的。
我希望能有更多的人来参加讨论,特别是那些高级别的,是显示你们的能力的时候了。
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