写自己的优美散文

第一篇 写自己的优美散文
《散文优美句子(一)》

喜欢“小清新”类型文章的亲们看过来！给你们整理了一些台湾散文大师林清玄作品中的优美语句，值得我们大家去细细品味哦！正所谓“独乐乐不如众乐乐”，好东西就是应该拿出来分享的哈。

林清玄散文优美语句摘抄整理（一）

*四月的阳光，不温不火，透明温润有琉璃的质感。四月的阳光，是每一朵花都是水晶雕成，在风里唱着希望之歌，歌声五色仿佛彩虹。四月的阳光，使每一珠草都是翡翠繁生，在土地写着明月之诗，诗章，湛蓝一如海洋。

*你所需要的一切都在你的里面，只是你通常并不知道你是多么富有而已，这个内在的自我，或者灵魂，或者心灵中，储满了你所需要的一切；没有一样东西需要向外寻求。

*人几乎没有一刻安宁地在奔波着，为了要有更好的物质享受，惜福培福的人反而幸福；有道者反而幸福；有道心者反而能自在安逸地过日子。

*一个不爱惜东西的人，就不会疼惜别人，不会珍惜这个世界，有时候连自己也不懂得珍惜。心灵旧了不懂得修补，最后连丢失了自己都不知道。

*少年憧憬青春，青年挥霍青春，中年饱受青春的压力，老年人则只有回忆青春了。

*春时草木滋茂，其色青葱，故曰青春。——《辞典》

*五愿 我希望：

我的心是广大的海洋，在波动中明净深湛；

我的心是不动的山林，在崇高处花树青翠；

我的心是温柔的月光，在宁静里澄澈细致；

我的心是平坦的田园，在错落间单纯辽远；

我的心是早晨的太阳，在旋转时温暖遍照。

*日本大将军黑田孝高的“水五则”：

一、自己活动，并能推动别人的，是水；

二、经常探求自己的方向的，是水；

三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水；

四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大容量的，是水；

五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。 *风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

*人死了，爱情不死，总比爱情死了，人还活着更有动人的质地。 *假如我们不能忘情，我们也可以从情爱中拔起身影，有一个好的面对，这种心灵的拔起，即是以思念之情代替憾恨之念，以思念之情转换悲苦的心。思念虽有悲意，但那样的悲意是清明的，乃是认识了人生的无常、情爱不能永驻之实相，对自我、对人生、对伴侣的一种悲悯之心。

*我们常觉得自己美丽善良，别人丑陋恶俗。这是人的通病。若全世界都是这样的话，那么就找不到一个“自正”的人。所谓“自正”，就是在自我中觉醒，是在找更深更高的自我。我希望做一个自正的人，

愿能“行不负于所致，言不伤于物类”。

*我们要轻轻的走路，懂得用心去过活；我们要温柔的呼吸，培育柔软的关怀，我们要深刻的思考，升华广大的慈悲。

*兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆盈，不如留于伴烟霞。

*一个人本来自然活在世间，没有什么欲望，但当他过惯了娇贵的生活，就如同生在盆里的兰花，会失去很多自由，失去很多知己，所以人宁可像野生的兰花，活在巨石之缝、高山之顶、幽谷深处与烟霞作伴。

*难得糊涂：聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难；放一招，退一步、当下安心，非图后来福报也。 ——郑板桥（清）

*看看一盆盆的野草，我有时会想起我们这些从乡野移居到城市讨生活的人，尽管我们适应了盆里的生活，其实并未改变来自乡野的姿色，而所有的都市人，他们或他们的祖先，不都是来自乡野吗？只是有的人成了名花，忘记了自己的所在罢了。

*只有人格不断趋向高尚，不怀怨恨的生活，不论在何种情况中都有自尊的人，才能在生活中找到真实的悦乐之泉源。

*人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去了人的尊严；人的富有也不是来自财富的累积，而是来自在富裕生活中不失去人的有情。人的富有实则是人心灵中某些高贵特质的展现。

*这个世界本来就有相对的两面，欢乐有多少，忧患就有多少；恨有多切，爱就有那么深；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；所以我们要找

到身心的平衡点，就要去认识这个相对的世界。

*过去的忧伤喜乐早已不在，我们却因记忆的版图仍随之忧伤喜乐，我们时常堕落于形式之中，无法使自己成为自己，就找不到自由的入口了。

*能以思念之情来转换情爱失落败坏的人，就可以自己为灯，做自己的归依处，纵是含悲含泪，也不会失去自己的光明。

*佛经里告诉我们：“生为情有”，意思是人因为有情才会投生到这个世界。因此，凡是生活在这个世界的人，必然会有许多情缘的纠缠，这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑，如果我们不能在情爱中维持清明的距离，就会在情与爱的推迫之下，或贪恋、或仇恨、或愚痴、或堕落、或无知地过这一生。

*要见山，柔软心要伟岸如山；要看海，柔软心要广大如海。

*我们评价一个人格调与韵致的高低，要看他失败时的“残心”。没有经过残心的升华，一个人无法有温柔的心。

*欢喜的心最重要，有欢喜心，则春天时能享受花红草绿，冬天时能欣赏冰雪风霜，晴天时爱晴，雨天时爱雨。

*两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河自在。我有明珠一颗，照破山河万朵。

*一个有情的人虽不能如无情者用那么多的时间来经营实利（因为情感是要付出时间的），可是一个人如果随着冷漠的环境而使自己的心也沉滞，则绝对不是人生之福。

*人生的幸福是来自于自我心扉的突然洞开，犹如在阴云中突然阳光

显露、彩虹当空，这些看来平谈无奇的东西，是在一株草里看见了琼楼玉宇，是因为心中有一座有情的宝殿。

*生命的过程是连续不断而没有断灭的，因而年纪的增长等于是生活数据的累积，到了中年的人，往往生活就纠结成一团乱麻，就拿黄金酒色来压制，企图用物质的追求来麻醉精神的僵滞，以至于心灵的安宁和融合都展现成为物质的积累。

*不写情词不写诗，

一方素帕寄心知，

心知接了颠倒看，

横也丝来竖也丝，

这般心事有谁知？

第二篇 写自己的优美散文
《优美散文》

第三篇 写自己的优美散文
《优美散文》

欢文字，把文字视作生命的坚持。尽管我在文字上毫无作为、乏善可陈，然而，文字终是成了我生命中的一部分，并且，在那些过去了的时光里，陪我攀爬到一种精神上的高峰，以一颗悲悯之心俯视人间的烟火。文字是一种宿命。不知从什么时候起，迷上了文字的世界，接触多了，内心便多了对未知的向往，对社会自然的关注，对人性人生的反刍，之后，渐渐地学着写作，用一支不甚成熟的笔记录曾经的年少、当下的生活，记录触动心灵的瞬间、不能掌控的情绪，记录渐懂世事之后的所见所闻所思所感所惑所悟。有人曾问我写作的意义。是啊，我们到底是为了什么而写作呢？我以为是为了更好地修炼自己。沐浴于文字的光辉，我们生命的唯一去想，便是真善美。而我们，在文字的游走间，久而久之，必然会看见大美，看见悲悯，看见忧患，看见思想，看见智慧，看见有着一颗赤子之心的至情至性的自己。当我们坚持用心用生命去进行阅读或写作时，必然内心充盈，视野宽展，思想灵动，从一己之悲欢的小圈子跳脱出来，介入对自然、社会、历史、人生的深沉的思索，从而，拥有一个渐渐站立起来的丰富而高贵的灵魂。生命短暂，而梦想常在，我们都是有梦的人，追逐风追逐雨追逐多姿多彩斑斓如诗的花花世界，然而，梦想总是高于生活，这个世界，并不符合每个人的梦想，而文字则恰好给了我们这样一个舞台——让我们得以倾诉、呼告、释放或者传达。文字是离梦想最接近的地方。可以说，每一个热爱文字写下文字的写者，都是唯美的陶渊明，在文字里构筑着属于自己的精神世界——世外桃源。有人说，亲情友情爱情故乡情是尘世最美的风景，我以为，文字也是。不知你有没有过这样的体验，置身于生活丛林的重重背负里，文字，让我们的生活可以忍受。不知你有没有过这样的闪念，如果没有了文字，我们的生命该是怎样的枯燥乏味甚至百无聊赖蒙昧无知。每一个热爱文字的人，每一个用心血用汗水用笑容书写人生的写者，必然是生活中的这样一些人：感性、丰富、敏锐、深刻。他们善于以自己的心灵观察世界、感受生命、聆听自然，并且对于爱对于自由对于真善美有着旷世的期待。他们至情至性多愁善感，站在河岸感慨逝者如斯的仲尼如是，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的子美如是，“物是人非事事休，未语泪先流”的易安如是，“落日楼头，断肠声里，把栏杆拍遍，吴钩看了”的辛弃疾如是，手把花锄、怜花葬花、轻唱“质本洁来还洁去”“一抔净土掩风流”的闺中女儿黛玉亦如

是。前人说的“因情生文，因文生情”“情动而言形”，大概就是这个道理。一个感觉迟钝、灵魂麻木、对任何事情都无动于衷的人，绝不可能写出优秀的篇章。朱光潜认为，一切艺术都是抒情的，都必须表现出一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、哀、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、抑郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。所以，想要写作，你首先要成为一个有情的人。当然，想要成为一个成功的写者，仅仅有情是远远不够的，还要取决于你的天赋、个性、知识、阅历、努力程度等等。写作不是一蹴而就的事业，而是一个人厚积薄发的过程。对于写作，常常有人试图寻找一条终南捷径。然而，无数大家成功的经验告诉我们，写作没有诀窍，无非是多读多思多写多改而已。它山之石，可以攻玉。有个成语，叫开卷有益。最好文字的阅读，随日月而渡人，经阅读而人立。纵观古今中外，大凡有成就的写者，没有一个不喜欢阅读的，他们在阅读中汲取精华，揣摩技巧，丰富阅历，深刻思想。读万卷书，行万里路。所有的阅读，都是一种行走。阅读的缺失，其实也就是知识的缺失，精神的缺失。我们每个人的生命、阅历、智慧都是极其有限的，所以，我们有必要多读一些好的作品，看别人的品味感悟，看别人的生命体验，看人类社会中无穷多的心灵景观。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”，当你捧出一颗虔诚的心，落入视野的种种阅读，便是灵魂与灵魂的碰撞，生命与生命的细语，情感与情感的共鸣，思想与思想的熔铸。除了大量地读，广泛地读，我们还要写，一篇一篇认认真真地写。叶倾城曾给给初学写作者这样的建议：喜欢文学，喜欢写，是多么美好的情态。喜欢写，是因为有话要说，你有你的一个世界，你愿意与所有人分享，而你对文字有最深的触动，那么坐下来写吧，想到什么写什么，没有什么难的。那么，我们就写吧，不管文字的长短，也不管语言的好坏，只是写，写下值得记忆的瞬间、平淡中的激情，写下动荡的社会风云、自己的快乐烦恼清醒陶然，就这样持之以恒地写，一年几年几十年下来，何愁不获得写作的能力？我喜欢佩索阿的那句，“写下就是永恒”。写完了，我们还要改。好的文字，大都是在不断锤炼中完善的。修改时，可以从语言、结构、思想等方面着手，冗杂的使之简洁，单薄的使之丰富，肤浅的使之深刻，呆板的

使之生动。两干多年前的荀子说：人之于文学也，犹玉之于琢磨也。有诗为证：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”（唐杜甫《江上值水如海势聊短述》）“吟安一个字，拈断数茎须”（唐卢延让的《苦吟》）“爱好由来下笔难，一诗千改始心安。阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。”（清袁枚《遣兴》之一）。有例为证：一句“鸟宿池边树，僧敲月下门”留下了推敲的佳话；一部《红楼》披阅十载，增删五次，字字看来皆是血，十年辛苦不寻常；美国著名作家海明威把《老人与海》的手稿反复读过近200遍后才决定付印。鲁迅说过：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”他劝别人修改文章，他自己的文章也常常是反复修改的。他的著名散文《藤野先生》，修改的地方有160到170处，《坟》的题记只有一千多字，改动也有百处之多。这些的这些，正如作家老舍所说：“文章必须修改，谁也不能一下子就写成一大篇，又快又好。”“六十馀年妄学诗，功夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”（宋陆游《夜吟》）”愿你，愿我。在文字里也有这样的顿悟，也有这样生命的坚持。2012，6，倾城于凤城泊心斋

第四篇 写自己的优美散文
《优美散文》

【丰子恺格言】

【梁实秋格言】

【鲁迅格言】

【林语堂格言】

【徐志摩格言】

【周作人格言】—-

【丰子恺格言】—-

千载之後

艺术家的事业，不像将军或政治家的事业炫耀入目。艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。正如所谓‚待知己于千载之後‛，艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少，其大部分的收获得之于後世。

—-丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》

决斗场

对于人，只要每天有几小时的睡眠，有几餐饭吃，有相当的衣服穿，就是了。对于物，只求适用。眼前虽有一朵鲜妍的花，也只问有什麽用，属什麽科。攀到了一处山明水秀的地方，也只问是哪里，是何省何县。至于感情方面，全然忘却。这样的过于重视现实的结果，世界上的人都变成冷冰冰的，专讲利害的人了。社会变成一个荒凉的决斗场了。—-丰子恺《美的世界与女性》

沙

原来沙这种东西，没有约束时不可收拾，一经约束，就有伟大的能力。 —-丰子恺《劳者自歌》

无我

因为我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡，一邑，一国，一族，以及全人类。再进一步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有‚无我‛之称。儒者也说∶‚圣人无己，靡所不己。‛就是说圣人没有自己，但没有一物不是自己。—-丰子恺《劳者自歌》

二重人格

我自己明明觉得，我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知命之年的、三男四女俱已长大的，虚伪的、冷酷的、实利的老人（我敢说，凡成人没有一个不虚伪、冷酷、实利）；另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格，常常在我心中交战。虽然有时或胜或败，或起或伏，但总归是势均力敌，不相上下，始终在我心中对峙着。为了这两者的侵略与抗战，我精神上受了不少的苦痛。—-丰子恺《读〈读缘缘堂随笔〉》

自然感化力

英诗人瓦资瓦斯的诗里说道∶‚嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。‛这正是赞美自然对人感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨月夕，起无限的感兴。人生精神的发展，思想的进步，至理的觉悟，已往的觉悟，已往的忏悔，未来的企图；一切这等的动机，大都在这等月晨花夕的感兴中发生的。—-丰子恺《青年与自然》 机器人

今世有许多人外貌是人，而实际很不像人，倒像一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用。即所谓‚冰炭满怀抱‛也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不做机器应当如此。

—-丰子恺《暂时脱离尘世》

酒乡

没奈何，感伤者往往逃入酒乡，作掩耳盗铃的自慰。故曰∶日日人空老，年年春更归。相欢有樽酒，不用惜花飞！

一月主人笑几回？相逢相值且饺杯。眼看春色如流水，今日残花昨日开。 一年又过一年春，百岁曾无百岁人。能向花中几回醉，十斤沽酒莫辞贫。

酒乡可说是我国古代诗人所公认的避愁处。倘真能‚长醉不用醒‛，果然是一个大好去处，可惜终不免要醒，醒转来依然负着这颗头颅而立在这一个世界里！ —-丰子恺《看残菊有感》

同情

许多动物中，何以只有人讲道理呢？是为了人具有别的动物所没有的一件宝贝，这宝贝名叫‚同情‛。同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。—-丰子恺《杀身成仁》

大我

同情极度扩张，能把全人类看作一个身体。左手受伤，右手岂能独乐？一颗牙齿痛，全身为之不安。这样，‚一己‛和‚大群‛就不可分离。我就为‚小我‛和‚大我‛。小我就是一身，大我就是全群。—-丰子恺《杀身成仁》 宗教

人生的最高境界，只有宗教。所以我的逃难，与其说是‚艺术的‛，不如说是‚宗教的‛。人的一切生活，都可说是‚宗教的‛。—-丰子恺《‚艺术的逃难‛》 郁勃的艺术家

幽深的，微妙的心情，往往发而为出色的艺术，这是实在的事情。例如自来的大艺术家，大都是怀抱一种郁勃的心情的。这种郁勃的心情，混统地说起来，大概是对于人生根本的，对于宇宙的疑问。表面地说起来，有的恼于失恋，有的恼于不幸。—-丰子恺《乡愁与艺术》

想象重要

想象的工作，在绘画上是极重要的一事。有形的东西，可用想象使它变形，无形的东西，也可用想象使它有形。人实际是没有翅膀的，艺术家可用想象使他生翅膀，描成天使。狮子实际是没有人头的，艺术家可用想象使它长出人面孔来，造成斯芬克斯。—-丰子恺《画鬼》

并存

西洋文化用了不可抵抗的势力而侵入中国来，同时中国文化也用了顽强的势力而保住它的传统。于是中国人的思想上，生活上，处处出现新旧文化同时并存的状态。这叫做二重生活。譬如∶这里组织小家庭，那里在励行九世同居。这里在登离婚广告，那里在建贞节牌坊。甚至二种状态出现在一份人家里，或者一个人身上，造成了种种的烦闷与苦痛。—-丰子恺《二重生活》

崇拜儿童

我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，看见了当时社会里的虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的‚人‛。于是变成了儿童崇拜者，在随笔中、漫画中，处处赞扬儿童。现在回忆当时的意识，这正是从反面诅咒成人社会的恶劣。—-丰子恺《我的漫画》 人生的苦闷

我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵。不过经过许久的压抑，所有的怒放的炽盛的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人後的我们的心灵中。这就是‚人生的苦闷‛的根源。—-丰子恺《关于学校中的艺术科》

提神

大人们的一切事业与活动，大都是卑鄙的；其能庶几仿佛于儿童这个尊贵的‚赤子之心‛的，只有宗教与艺术。故用宗教与艺术来保护，培养他们这赤子之心，当然最为适宜。从小教以宗教的信仰，出世的思想，勿使其全心固着于地面，而眼光高远，志气博大，即为‚大人‛。否则，至少从小教以艺术的趣味。音乐，绘画，诗歌，能洗刷心的尘翳，使显出片刻的明净。即艺术能提人之神于太虚，使人得看清楚世界的真相，人生的正路，而不致沉沦，摸索于下面的暗中了。 —-丰子恺《告母性》

到处为家

到了夜深人静，我躺在床上回味上述的种种感想的时候，又不安心起来。我觉得这里仍不是我真的本宅，仍不是我的真的归宿之处，仍不是我的真的家。┅┅我现在是负着四大暂时结合的躯壳，而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住，我是无‚家‛可归的。既然无‚家‛可归，就不妨到处为‚家‛。—-丰子恺《家》 花月

吾人所常接近的自然，如日月星辰、山川花草等，其中花和月最与人亲。在自然中，月仿佛是慈爱的圣母Maria，花仿佛是绰约的女Aphrobite，常常对人作温和的微笑。—-丰子恺《青年与自然》

心灵的事业写自己的优美散文

艺术不是技巧的事业，而是心灵的事业；不是世间事业的一部分，而是超然于世界之表的一种最高等人类的活动。故艺术不是职业，画家不是职业。故画不是商品，不是实用品。故练画不是练手腕的，是练心灵的。看画不是用眼看的，是用心灵看的。—-丰子恺《西洋画的看法》

乡愁之美

美国是新造国，什麽都没有坚固的建设，音乐也如此。美国没有大音乐家，除比较有名的麦克独惠（Mcdowell）以外，然而美国的音乐有一种特色，即其民谣的美丽。且其美丽都是乡愁的美丽，在歌词上，在旋律上，均可以明明看出。 —-丰子恺《乡愁与艺术》写自己的优美散文

笼闭

我想，假如我的房子同这温室一样，坐在房间内通夜可以看星，春夏秋冬四季都可看星。不但星而已，天界的风雨晦明等种种庄严伟大的现象，都可自由地完全地看见，而由此得到高深的启示，岂非我生的幸福。回想我的生涯中的种种愚痴，迷妄，苦恼，烦闷，和悲哀的发生，都是为了热中于世间而忘却了世外的缘故；都是为了注目于地上而忽视了天上的缘故，都是为了房屋的形式使我低头，把我笼闭，不许我常常亲近天界的伟大现象而觉悟人世的虚妄藐小的缘故。 —-丰子恺《玻璃建筑》

钝感

人对于惯常接触的事物，容易发生钝感。诚如Emerson所说∶‚倘然星是千年中只出现一夜的，人们对于其所表现的‘神都’的图的记忆，将何等信仰，憧憬，又是代代传之于後世！‛—-丰子恺《秋的星座及其传说》

人之思想

凡人的思想，浅狭的时候，所及的只是切身的，或距身不远的时间与空间；越深长起来，则所及的时间空间的范围越大。例如小孩，或愚人，头脑简单，故只知目前与现在，智慧的大人有深长的思想，故有世界的与永劫的眼光。 —-丰子恺《乡愁与艺术》

希望中的幸福

只有希望中的幸福，才是最纯粹，最彻底，最完全的幸福。

—-丰子恺《辞缘缘堂》

朋友之情

我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。—-丰子恺《儿女》

【梁实秋格言】

大主意自己拿

人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢？还是立德立功立言以求不朽呢？还是叁究生死直超三界呢？这大主意需要自己拿。—-梁实秋《秋室杂文〃谈时间》

高峰

譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在‚头也不回呀汗也不揩‛的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。┅┅这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。 —-梁实秋《雅舍小品〃中年》

陈酿

我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有悲哀。

—-梁实秋《雅舍小品〃中年》

止痛片

其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬？哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界？不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然作个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止痛，但不根本治疗。

—-梁实秋《谈徐志摩》

蔷薇与荆棘

人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。

—-梁实秋《谈徐志摩》写自己的优美散文

不老

理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。‚狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。‛何以人而不如狗乎？ —-梁实秋《雅舍小品续集〃退休》

人需友谊

只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。

—-梁实秋《秋室杂文〃谈友谊》

生气

希腊哲学家哀皮克蒂特斯说∶‚计算一下你有多少天不曾生气。在从前，我每天生气；有时每隔一天生气一次；後来每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就应该向上帝献祭表示感谢。‛减少生气的次数便是修养的结果。

—-梁实秋《雅舍小品续集〃怒》

代沟写自己的优美散文

自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。

—-梁实秋《雅舍小品三集〃代沟》

玩

人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真枪；小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行；小时候玩‚过家家‛，‚搀新娘子‛，长大了便真个的娶妻生子成家立业。有人玩笔杆，有人玩钞票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。

—-梁实秋《西雅图杂记〃模型》

吃一行恨一行

有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。这叫做‚吃一行，恨一行‛。

—-梁实秋《雅舍散文二集〃流行的谬论》

无斧凿痕

艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。西谚有云∶

Arsestcelareartem（真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓‚无斧凿痕‛。 —-梁实秋《雅舍散文二集〃盆景》

沉默

有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓‚知者不言，言者不知‛。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。 —-梁实秋《雅舍小品续集〃沉默》

会心的微笑

‚蒙娜丽莎‛的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什麽笑，她笑的是什麽。┅┅会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。—-梁实秋《雅舍小品续集〃读画》

鸟的苦闷

从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达（现在这样有闲的人少了）。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。┅┅鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢？ —-梁实秋《雅舍小品〃鸟》

能造树麽？

又有一位诗人名Kilmer，他有一首着名的小诗⌒⌒，有人批评说那首诗是‚坏诗‛，我倒不觉得怎麽坏，相反的‚诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵树‛，这两行诗颇有一点意思。人没有什麽了不起，侈言创造，你能造出一棵树来麽？—-梁实秋《雅舍小品续集〃树》

戕害生机

我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。我常在欣赏盆景的时候，联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出现