余秋雨文化苦旅赏析2000字:对余秋雨《文化苦旅》的评价

admin 三年级作文 2021-04-08 11:53:18 赏析

对余秋雨《文化苦旅》的评价

在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实。风土人情、历史人文、万里河川，《阳关雪》、《道士塔》两文，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原;《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰;甚或还有江南名妓苏小小、“的白娘子、遁入空门的李叔同等等，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生地付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间剪不断、理还乱的关系，描写得淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，却是非常难得的，余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性，《夜航船》中。有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，思想狂澜“想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大”继而切入张岱《夜航船序》的逸事，夜航船文化，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了”文化夜航船的文学大师“终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿”笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁，余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝。他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识。他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深，对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。在中国当代散文中。《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，它为中国当代散文领域，并提供了恢弘壮阔的生存空间，余秋雨游历山川江河。每一个名胜古迹、每一处旖旎风光,都能给他带来不一样的感触和震撼,并从景物中所联系的传统文化,见证历史深处的历史痕迹,这些都是余秋雨结合自己人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而写作出来的。纵然在文学艺术上有瑕疵,这是余秋雨的第一部散文集和代表作,更奠定了余秋雨的文学风格,《文化苦旅》的写作摆脱了传统散文过于,叙事抒情“余秋雨写道“我的生态文化”也可算之为山河文化。我在山河间找路,用短暂的生命贴一贴这星球的嶙峋一角:书中选取的题材和现代人关注的问题紧密相扣“并从中建立感情的脉络,赋予自然景物和人生命运的终极感悟。在《文化苦旅》中,余秋雨从多个层面截取了历史的。并将这些片段一一串联起来,历史和当下、悲天悯人和轻柔婉约,均成为可以书写的对象。在《莫高窟》、《道士塔》中,将积淀千年的历史进行了还原”《白发苏州》和《江南小镇》等,那种柔美的文化底蕴。淋漓尽致地展现江南文化的婉约,又同时将世情表现得深刻入里,书中有对西湖、阳关、柳侯祠的生动描述。也有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等文人墨客的仰慕,纵观《文化苦旅》“

余秋雨文化苦旅洞庭一角赏析200字

余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到,中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’.随之而来“许多文化遗迹也就是贬官行迹.贬官失了宠,悲剧意识也就爬上了心头,贬到了外头,只好与山水亲热.这样一来,而且往往写的不坏.过了一个时候,连朝廷也觉得此人不错,人品和文品双全,诵之后人.他们亲热过的山水亭阁,也便成了遗迹.,贬官文化：就是文人被官场放逐“便寄情于山水”写下了千古名篇.冷清山水变成名胜古迹,酒后小诗酿成千古佳作.读书人在那个时代,为国家为百姓做点有用之事,死后留下芳名,后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了.实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点.他们信奉儒家,早已根深蒂固”更何况当时整个封建社会,我一直认为中国古代没有一个真正的隐士,只要他们还心系朝廷并且写出了!后天下之乐而乐“

余秋雨文化苦旅摘抄加赏析，谢谢

《文化苦旅》摘抄1. 文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮；我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难；我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。那些多情女子在大路边滴下的眼泪，的局面播下了最初的种子。3. 山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，大商人心志”——在南方商家中虽然也有，但不如山西人坚实。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，看得他们一次次低下头去又仰起头来，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你是哪一代的中国书生？一种运动之中的巨大陌生，解构了独立的文化思维；则表现一种敌意。中国文人仍然在政客式的热闹和书囊式的寂寞间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。《文化苦旅》赏析深绿色的封面,泛着油墨清香的它——《文化苦旅》。初次捧在手中，看到这个书名，我心头似乎涌上一种微妙的感觉：这本书所讲的文化之必然是艰苦的，然而又夹杂着作者的感慨。书皮上似带着淡淡的艾草香，苦涩，而又哀愁。《文化苦旅》记载了余秋雨老师从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉怡人的江南小镇的文化足迹。旅途中夹杂的许多情感：喜悦、激动、愤慨、沉痛……最终汇聚成一个苦字，中国史上诉说羇旅之苦的文学作品不在少数，却更令人觉得这苦涩之味浓得化不开了。谈谈文学史上一位赫赫有名的诗人——苏轼，余秋雨老师称：可爱而富有魅力的人啊。然而却被一群佞臣奸人所嫉恨，他们嫉妒他的才华，于是便向苏东坡展开了无休无止的诬陷，一群小人向皇帝“他的诗有谋反之心，在各种流言蛮语下，皇帝即使再喜爱苏东坡的才华，的悲剧，最后把苏东坡贬谪到了黄州。竟没有一个亲人朋友前来探望。当时苏东坡的精神是十分孤独的，用优美的意境道出了他的精神遭遇，漏断人初醒……寂寞沙洲冷，何等高雅”而又何等悲凉，但又正是这种难言的孤独。使他彻底洗去了人生的喧嚣。

求《文化苦旅》读后感，两千字左右

文化苦旅宁古塔赏析

散文中提到的相关部分如下，余秋雨又夸了纳兰一次:让我特别倾心的是，康熙年间顾贞观把自己的老友吴兆骞从东北流放地救出来的那番苦功夫。顾贞观知道老友在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来让他过几天安定日子，为此他愿意叩拜座座朱门来集资。但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给纳兰容若看。两首词的全文是这样的：季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起，从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如?还有。只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。曾不减，夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？千万恨，从君剖。兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得，河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。不知读者诸君读了这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当做自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。” 顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？” 纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。

谁给我余秋雨《文化苦旅》每篇文章的具体赏析

书写文化之苦旅。如果说从前喜欢鲁迅是因为他激烈的言辞，那么这次对于余秋雨的欣赏则是从内心深处发出对于美的呼唤，余秋雨以他唯美的笔墨点缀文坛这枝傲雪冬梅，山色美于中。推开书房的门，走出世俗，回归与山水人文之中，美不言而喻。还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，所有的故乡原本不都是异乡吗？所谓的故乡不过是我们祖先漂泊路程中落脚的最后一站。既然是漂泊旅程，每一次驻留都不会否定新的出发。正像鲁迅说的，这世界上的路是走出来的，也许世界上的美是发觉出的。余秋雨以他独特的写作魅力吸引着人们，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，苍老后的年轻。我们无法用某个荣誉去诠释他独特的笔韵，冷峻的分析和他游历的艰辛，走去是件累事，写下片语更是件累事。余派散文以他唯美却又理性的目光去审视历史，审视山水人文。正是这漂泊和游走唤起我们心底的纯朴与独特的人格魅力。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。一.道士塔 –回忆从前的无知与现在的怅然莫高窟大门外，高高低低得见着几座僧人圆寂塔。历来主持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可以找见证明。朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。移步读去，历史已有记载，他是敦煌的罪人。后来做了道士，又经历了无数年的苦行最终成为了住持。也许是没有文化的缘故，毁了敦煌，毁了中国文化，更丢了中国人的脸！他是经卷如粪土，也可以从他那里拿走几卷经书，一个道士竟然将经卷当作商品进行交易，这根本就是无理取闹！也许是他的无知葬送了几千年的文化！也许是当时的人们葬送了敦煌的宏伟，当时的官僚们也来过敦煌！他们也带走了一些经卷，他们根本不知道也不重视那些经卷的价值，随手扔掉几卷，围不上的就随处留下来，估计这样扔下去，到了京城也所剩无几了，中国是穷。但是只要看看官僚们豪华的生活排场。就知道决不会穷到筹不出一笔运费，他们文雅的摸着胡须。叫那个道士再送来几件“算是送给哪位京官的生日礼物”没有任何关卡，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖，上了一把锁，钥匙在王道士的裤腰带上。外国人未免有点儿遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸。没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，竟是这个肮脏的土道士，他们只得幽默地耸耸肩，没有后悔的余留，文献的流失早已铸成。没有回头之路。除了恨自己没早生几个世纪阻止这件事的发生，我无能为力…… 泪水伴着黄沙吹打我的脸颊，难解我心中的恨楚，什么话都没说，留着泪走过王道士的圆寂塔前，我怀着怅然的心情记叙他，敦煌的罪人，恨自己没早生几个世纪挽救这一切。飞天月人的壁画无法复原。先辈遗珠早已灰飞烟灭，我挥起手中的长鞭，深深抽向心田，赠与曾经与从前浅品《文化苦旅》书写，书写文化之苦旅，描述历史之盛衰，――题记中国灿烂的文明正在被时光磨灭。不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳。回归于历史的冷漠，理性的严峻，我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。本书是余秋雨先生第一本文化散文集，其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底。但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。正视过往与当下“

余秋雨的《文化苦旅》里《牌坊》一节的主要内容和作者想表达的思想？

文章中从年轻石匠告诉潘木公，那些他为女子建造贞节牌坊的墓里都是空的，女子如果嫁人再改嫁就会被他人所诟病，影响家族形象。先是家乡有许多贞节牌坊女人死了丈夫，再不嫁人就立下一个牌坊。有的一听男方死了，而我的美丽的女老师们，生命受到压抑。又要保住女儿的生命和幸福，大户人家为女儿建造贞节牌坊，在夜里偷偷将女儿送走，伤心和落寞。《牌坊》中写出了作者对中国传统“文化及压抑人性礼教的批判。借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、贴切的比喻,曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调的生活状态和孤寂凄苦的心态,从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春、摧残美好的罪恶,对压抑妇女的封建糟粕进行了深刻的剖析和批判,发出了振聋发聩的人性解放的呼声。《牌坊》是现代作家余秋雨创作的一篇散文，收录于2014年4月出版的新版《文化苦旅》首篇。《牌坊》这篇回忆散文，透过孩子的目光，叙述乡间的牌坊、村里的尼姑庵，着重写了几个从外地来的女教师的命运。