初读论语的感想200字:读《论语》中的(为政篇)的的一句话，任意一句，写一篇200字以内的读后感，用来演讲，，，班上学习论

读《论语》中的(为政篇)的的一句话，任意一句，写一篇200字以内的读后感，用来演讲，，，班上学习论

这句话语言很浅显，道理很深刻。其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，吾尝终日不食“谣言止于智者。智者就是学而思、思而学的人“现实生活中为什么常常是谣言不止”就是因为一来缺乏智者，二来人们很难能够听取智者的意见。现实中智者本来就是少数甚至极少数，大家还不去好好地听他们的意见，谣言当然就不会止于智者。在论述学与思的关系时。

读完论语的对孝感悟200字

《论语.为政》中记载，弟子服其劳，供养父母、为父母做点事儿、好东西让父母先吃。所以对于孝就不能满足于。给予父母物质的满足和照顾相对很容易，但是照顾父母的心理。满足他们精神上的需求是不容易的，至少是难以做到一如既往，要让父母心情舒畅，首先要对父母和颜悦色。可是家庭成员之间往往是没有感情克制的，对于父母更是这样。很难整天笑脸相对，对于父母的和颜悦色是装不出来的”只有发自内心的真诚。

《论语》十二章读后感受200字

读《论语》有感要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，论语中，子欲居九夷。如之何？君子居之”何陋之有，君子食无求饱“居无求安：敏于事而慎于言”子曰，三人行必有我师，第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去。大家觉得奇怪“就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢”君子住在那“又怎么会闭塞落后呢，一是君子不回在乎外界环境的好坏？毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净”还是环境改变人？有一则小故事说把胡萝卜放到开水里“胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝[读文章网作文频道]固了。把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，穷忍着，直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说”君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了，我每到一个新的班级就会有这样的感受。每一个看似不起眼的同学“

论语的感悟，读后感 200字左右

《论语》读后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部论语治天下“可见论语在历代的统治者心目中的地位了。罢黜百家。独尊儒术“儒家思想统治中国近2000年”《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座，直至20世纪初新文化运动提出。打倒孔家店。《论语》的地位才开始动摇”文化大革命时期深刻的，批林批孔。更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚“《论语》从此埋没人间”《论语》究竟是什么内容，为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓。封建统治者的工具？怀着这些疑问“我漫步于《论语》的花园”尝试着去感受其中的奥秘？粗看《论语》，和《毛主席语录》没什么差别。孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间，《论语》里最常见的词汇。无非是中庸、君子、礼仁云云，中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是，对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度。这种思想体现了当今北京居民的。对中庸的字面理解就是。惹不起躲得起、始终保持中立“能避免许多不必要的争端。忍。却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据，中庸是儒家的为人之道“体现了儒家学派的软弱性”君子是一个意义深刻的词，从小就听说什么。君子动口不动手，观棋不语真君子。感觉君子就像个呆呆的人似的”君子就是孔子他们儒家学派的一种自称”中庸。都体现了君子的优良品质“与君子相对的当然就是小人了”小人并非是坏人“只是素质没有君子高罢了”《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，君子坦荡荡，小人常戚戚，君子周而不比，小人比而不周“君子的物质地位往往与小人相差甚远”毛泽东说过“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人”可见君子的物质生活是那么的悲惨。表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代：诸侯国不遵守“周礼，孔子的礼的核心是”正名！名不正。言不顺“则事不成”事不成，礼乐不兴“刑罚不中，则民无所措手足“孔子致力于维护三纲五常，君君，臣臣；子子；当鲁国大夫季氏；八佾舞于庭。

读了《论语》十二章有什么感想？写一篇200字的感想

《论语》读后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深

10则《论语》的感悟，每则200字左右，拜托了。

论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。学而不思则罔“思而不学则殆，学习了不思考就会迷惑：只思考不学习就会有害，小学学古诗《枫桥夜泊》时。老师给出的解释是”江边的枫树伴着渔家的灯火：带着思想之愁我难以入眠，性恶湿“不宜生长在江边”且当时就有一座桥名曰：我认为江枫应采取第二种解释“我将我的想法告诉了老师”老师说。现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间。还是选择第一种更为妥当，老师还夸我善于思考、探究呢：学而思，然后知松柏之后凋也！说的是“碰到了寒冷的冬季”这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的，我们正应像松柏一样坚韧不拔？无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节“文天祥面对着敌人提出的，一人之下。忍受着敌人残酷的严刑拷打。宁死也不肯背叛自己的祖国，在生命的最后时刻。毅然地吼出，人生自古谁无死”留取丹心照汗青，我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操。我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立，《论语》深深地影响了我们的生活“其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世”修身养性，世界也就做好了，让这个世界更加和谐，说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想。我倒对孔子的朋友产生了兴趣：我想孔子应该有很多朋友“单就《论语》来看，子曰，长而无述焉，老而不死，’以杖叩其胫。阙党童子将命，或问之曰。‘吾见其居于位也：见其与先生并行也，欲速成者也，另一处就是上面提到过的。朋友死。后者不知从何考证，前者看来只是孔子所，孔子有没有纯乎价值认同的，仅看《论语》”似乎没有，莫我知也夫”子贡曰，不怨天。下学而上达”知我者其天乎？孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢。师生关系也可到达一种朋友关系“我不由自主地注意到了颜回和曾参！我之所以读一本书是因为它来到了我的手边：而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它“知道了有公共图书馆这等读书的好地方”我也懒得去翻书目卡片：只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书“也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的。可我也往往只关注自己感兴趣的！偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻”很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气？我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》，父母在，君子坦荡荡，小人常戚戚。不在其位，不谋其政，道不同，不相为谋，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……，我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子。一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子“学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论，苏格拉底是被雅典民主政权处死的。据说是自由精神阻止他逃亡，但我更喜欢孔子的直言不讳，道不行，这同样是一种自由精神，打开《论语》去读。使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，学而不厌，诲人不倦，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”不正是一种谦虚、严谨、实事求是。锲而不舍的治学态度吗，治学的方法他讲究温？学而不思则罔，思而不学则殆。

论语读后感200字左右

论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，小子鸣鼓而攻之，孔子一向崇尚节俭。（《论语·述而》），他主张治理国家“敬事而信。节用而爱人“孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用”论语读后感二 ‘论’理论。理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想。理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等，自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，子曰学而时习之，不亦说乎，去攻读钻研邪说。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也。学而不厌，诲人不倦，发愤忘食“乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话“吾十有五而志于学，孔子一直活到了七十二岁”学问渊博“成为冠绝一时的大学问家”大思想家。可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了），当他的高足问他时，他的回答竟然是，朝闻道夕死可矣，作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗，答案是肯定的“孔子的特点不是探求天地万物的具体性理”而是探求社会与人生的具体性情，因为世间万物的客观规律也许是有限的！但是人的具体感情是无限的，探究的是无限的，这也正是让孔子感到学无止境的原因，人的性情举止。是处于不断的变化过程中的“每探究出新的内容”就打破了原来的旧的规律，不患人之不己知“患不知人也”孔子把话已经说得很明白，去了解人性。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解，千教万教教人求真“千学万学学做真人，和孔夫子几千年前提出的主张”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家。提出的观点却是惊人的相似。当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习“从而提高自身的修养与品德”这是有必然性的，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋？可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了“他的好学表现在方方面面”三人行必有我师焉，这是谦虚，这是实事求是，学而时习之，他的学习精神。不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识。又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引：