中元节是哪一天

　　2017年中元节是几月几日：

　　2017年09月05日 星期二(丁酉年（鸡年）七月十五)

　　农历七月十五是中元节，俗称鬼节、七月半。佛教称为盂兰盆节，汉族祭祀先人的日子。

　　中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。 正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

　　中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。 东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。 传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。

　　中元节的习俗

　　中元节为三大鬼节之一，又称祭孤、瓜节、七月半、送鬼节、寄生节、盂兰盆会。中国岁时节令有所谓“三元”之称。三元即正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元。中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合称三鬼节。过去民间从七月初一有开鬼门的仪式，直到月底关鬼门结束，都会举办普度布施活动。据说普度活动由开鬼门始，然后竖灯篙，放河灯招致孤魂；而主体则在搭建普度坛、架设孤棚、穿插抢孤等行事，最后以关鬼门告结。发展至今，已成为祭祖的重大活动时期。

　　中元节习俗-烧纸

　　节日中，汉族民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据迷信传说，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给尤家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给其祖先的钱了，至于为何烧纸当钱，汉族民间亦有一个滑稽的传说。东汉蔡伦发明造纸术；其兄蔡莫，受嫂子慧娘的鼓动，找蔡伦学习造纸技术。可是，蔡莫赚钱心切，技术没真正学到家便匆忙赶回家开张营业。结果，他造的纸质量太次，无人问滓。慧娘苦思冥想，心生一计。一日深夜，蔡莫放声大哭，惊动四周邻居。他说，慧娘因造纸的事，夫妻发生口角后，上吊身亡。第二天，即七月十五日，蔡莫假作悲伤痛悔，边号啕哭泣，边将纸点火焚烧。众人正在劝慰，忽见慧娘苏醒过来。她告诉众人，之所以能够死而复生，是因为阎王接到了蔡莫送去的钱，才将其放归人世的。阳间拿铜当钱，阴间是拿纸当作钱。大家信以为真，皆纷纷掏钱，将蔡莫的存纸抢购一空，好给祖先烧纸送钱用。中元节烧纸的习俗就是由此而产生。

　　有趣的是江苏洪泽湖一带还把七月十五称为“敬孤节”。节日风俗中除家家产户给亡灵烧纸钱外，还争相招待孤寡老人。据传，原洪泽湖里有个叫巫支岐的水怪，经常上岸吞食村里的儿童。于是村里有位孤老人，召集全村老人共商计谋，这位孤老人决定由自己化装成村童，身带毒药，被水怪吃掉了，毒死了水怪，解救了村童。后人为了纪念舍己为人的老人，便于此日烧纸祭祀，并敬请孤老们，此俗至今还保留着，沿袭下来成了“敬孤节”。

　　中元节习俗-放小船

　　按照满族的习俗，七月十五要举行各种活动来纪念祖先以及庆祝一年的收获。届时，身处异乡的同胞将缅怀亲人、思念家乡的心愿付诸顺流而下的小船，以示寄托。现我国广州地区满族人仍保留有七月十五日在水中放小船，内书“直上长白”等语的习俗。有的地方则举行划船比赛，庆祝节日。

　　中元节习俗-跳天灯

　　广西天等一带在中元节有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、驱逐疫鬼之类的迷信活动，现已逐渐发展成为一种民间体育活动。

　　跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，宛如长龙在星光中舞动。

　　孟兰盆会

　　为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。每年七月十五中元节这一天，僧尼举行孟兰盆会，诵经施食，宣称可以使施主今生父母和七世父母得以度脱节厄。这与我国崇尚孝道的伦理传统相符，因而为我国历代帝王所提倡。南北朝梁武帝时代，开始大兴孟兰盆法会，以报答父母祖先恩德。

　　清时孟兰盆节极为兴盛。在《帝京岁时纪胜·中元》中记载：“庵观寺设盂兰会，传为目莲僧救母日也。街巷搭高台、鬼王棚座，看演经文，施放焰口，以济孤魂。锦纸札糊法船，长至七八十尺者，临池焚化。点燃河谓以慈船普渡，如清明仪，舁（yu，共同抬东西〕请都城煌像出巡，祭厉鬼。都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如磷火然。

　　又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。结伴呼群，遨游于天街经坛灯月之下，名斗灯会，更尽乃归。”虽是宗教活动但已充满民间娱乐气氛。

　　放河灯

　　河灯也叫“荷花灯”。每年农历七月十五日晚上，人们做灯放人水中，传说可为屈死冤魂引路。肖红在《呼兰河传》中的一段文字，对这种习俗作了最好的解释：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”放灯时用一块木板钻孔，上面用竹蔑编织各式各样的灯笼，其灯型多为莲花灯，其含义为超度鬼魂。而在东南沿海一带，会在灯中放置银元，渔船争相攫取，获得者可以“一年大顺”。

　　放河灯，中元节和七月的最后一天都有。《金陵岁时记》中称：“中元金陵人家，延僧舟次诵经，剪五色纸为荷花灯，沿水放之，俗称斋河孤。”《熙朝乐事》中说：“僧家建盂兰盆会，放灯于西湖及塔上湖中，谓之照冥。”另外，还有《北京岁华记》中的水灯，都是称呼不同但灯的实质一样，都含有消除灾祸之意。吴江地区中元节放水灯，先由主持者向各家募捐，然后在七月十五雇数十艘船只，夜间在河中游行，船上都扎彩悬灯。有请僧诵经的.，有供奉佛像的，另外有数艘船只，雇请多人在船上奏乐，最后面的船，专门将五彩纸折成灯，点火后放到河面上，红白相间，颇为壮观。

　　至于河灯的制作，极其简单。用三寸长宽的正方形厚纸做灯底，另用芦柴一根，长约三寸，中间穿一个眼，装竹签，钉在灯底，再用红白纸折成四方形，把灯底四面糊好，中间置放油纸捻，就制作成功。也有的人用各种颜色的纸，剪成荷花瓣的形状，糊到碗口上，中间用油脂点火，叫作地藏烛。

　　放焰口

　　佛教中形容饿鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向饿鬼施食叫放焰口。自梁代起，我国民间在中元节举办设斋、供僧、布田、放焰口等活动。当天，人们先在街口村前搭起法师座和施孤台，并在法师座前供着地藏王菩萨，相传地藏王菩萨是超度地狱鬼魂的。其下供着用面制的桃子、大米，施孤台上立着三块灵牌和招魂蟠。正午已过，人们把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品等摆到施孤台上。主持人在每件祭品上分别插一把蓝、红、绿的三角纸旗，上书“孟兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在庄严肃穆的庙堂音乐中开始。众僧诵念各种渴语和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重复三次。民间把这种仪式叫“放焰口”。及至晚上，家家户户还要在自家门口焚香，把香插在地上，因其象征着五谷丰登，所以插得越多越好。

　　祭祖

　　中元的由来，与上元相同，本来与迷信无关。佛道两家，将其作为节会，民间又将其叫作鬼节，还叫作瓜节。《大藏经》中载：“目莲以母坐饿鬼中，佛令作盂兰盆，以奇果素食置盘中，供佛而后母得食。”后人依此典故，隆重地对待这个节日，僧尼道俗，都精心营建盂兰盆，供奉诸佛。百姓人家也大多持斋诵经，祭莫祖先，抚慰孤寡，教化人心，以至肉市也为之罢市。

　　相传七月十五日为祖先回家的日子。所以各家各户，不论贫富，都要准备钱币、果脯、美酒以及时令之物祭祀祖先。云南、贵州的苗族人，每年农历七月十四日到十五日这两天。焚烧纸钱、遥祭祖先的风气也很盛行。七月十四这天叫江南节，十五日叫作江西节。

　　祭品之中，各地多用西瓜和茄饼。有将西瓜切割成多个齿状的，称之为西瓜山。红瓤黑子，摆在桌案之上。至于茄饼的做法各不相同，可用麦粉或者糯米粉做，形如半月，以青菜或豆沙糖做馅，再取茄子的柄，剥去外皮，插进饼的一端；有把茄子切成丝，与面和好，再用油煎的；还有的将茄子切成丝，盛放在器皿里，用手搽压茄子丝，挤压出水，然后用这些水和面屑，加姜丝和食盐，调成面浆，用油煎炸。

　　北方各省，有献麻谷的做法，有的在家中供奉；有的在门左右首摆放，称之为供麻谷；而持麻谷数根，插在陇上，则称之为送麻谷。此时麻谷已经送到打谷场，以此宜告农事顺利，庄稼成熟，荐尝新物，正符合古时的祭祀之意。

　　按我国的习俗，一年中祭奠亡灵，中元最为重要。家有新丧的，哀痛尚深，其至亲好友。要在死者去世第一年的七月十五准备好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。

　　女子出嫁后，常住夫家，对于娘家的祖宗，遇到节日一般不能参与祭祀，所以本日应回到娘家拜祭，暂尽孝心。祭祀后和大家一起聚餐，共享祭品，也可一叙阔别之情，并讨论族中事宜。

　　安徽西南部，如太湖、潜山、怀宁等县称中元节为“七月半祭祖”，是清明节之后又一重要的祭祀日。不同的是，清明节是聚族而祭，“七月半”多半是一家之祭。自七月之初，在墟市街道、田间地头可看到堆积成山的祭品，包括冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮。自初十开始，便要将厅堂打扫干净，并设置香案、先祖牌位，备酒肴撰品连日供奉，以迎先人故霸祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟不能打死，并且要焚香烧纸，因为这些东西有可能是祖先变化的。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一一请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供只次茶饭，直到七月份日送回为止。纸钱不能只烧给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一些，以免他们在阴间为难自己的先人故祖，于是便又有了在十五日夜为孤鬼“烧孤衣”的说法。民间至今还保留着这种习俗。

　　送羊节

　　旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。起因是，沉香劈山救母成功后，沉香要追杀残虐其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹和舅甥之谊，于是每年七月十五都会送给沉香一对活羊，相传是取其“杨”姓的谐音，以重结两家之好。汉许慎在《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。因而民间便流行舅舅送活羊的习俗，后来渐渐发展为送一对面羊。

　　中元节习俗

　　中元节还有其他一些风俗。例如送羊。这是河北山西一带的中元古俗，《直隶志书》说，广平县（今河北邯郸一带）“中元荐时食，祀先祖，具果疏，蒸羊遗之外孙，名曰送羊。”清河县（今河北灞县）“七月十五日上坟祭扫，有蒸羊馈女者。”

　　《山西志书》说，长子县（今山西长子）“中元旧俗，牧羊家于是日屠羊赛神则畜羊繁庶，颁胙于亲族，贫无羊者，蒸面作羊形代之。”看来这一节俗是祈求畜羊繁庶。

　　迎秋收与行田。这是山西南部的中元古俗。《山西志书》说，太平县（今山西曲沃北）“七月十五日祀祖先，荐麻谷，先一日挂纸马于田间以迎秋收。”阳城县（今山西阳城）“中元，农夫以麦屑为猫虎及诸五谷之形，祭于陇亩，名行田。”

　　看来这一节俗是为了祈求秋收。中元之日是五谷成熟之时，因而江南亦有“农家置酒劳力田者”（见《江南志书》）的风俗。

　　瓜节。这是山东齐东一带的中元古俗。《山东志书》说，齐东县（今山东济阳东北）“七月十五日，家祀祖先设瓜果，俗名瓜节。”其实，黄河以北中元节用瓜果祀祖是极普遍的风俗，不过把中元节又称作瓜节的还只有齐东地区。

　　施食。这是浙江、福建一带的中元节俗。《浙江志书》说，乌程县（今浙江吴兴）“中元节僧家建盂兰盆会，夜则放燄口、施食。”桐庐县“有鸣锣洒饭于野，谓之施食。”《福建志书》说，延平府（今福建南平市一带）中元“或家设醮坛，或聚众为燄口，具斋馄饨楮钱冥物，延僧与黄冠为之，谓之施食。”

　　由此看来，所谓施食，也就是当地人所说的“济无祀”，说得再通俗些，就是祭孤魂野鬼。这种风俗无疑是受到了佛教盂兰盆会的影响。

　　岷山土主会。《四川志书》说，茂州（今四川茂汶羌族自治县）“七月十五日，作岷山土主会。历代传来，塑有行神一龛，内外城议定，会首供神一年。若神在城内，则外城之众具香楮，以子弟扮作妇女、仙、佛、神将等故事，高置木架，凌空而行，迎神至外城会首家供养，会饮演戏三日。至次年，内城亦如之。循年递接，竞胜争奇，不较所费。”这是羌族七月十五的节俗，与中元节汉民族的节俗没有什么渊源关系。

　　迎节与送节。《辽史礼志》说，“七月十三日夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期备酒馔，翌日诸军部落从者皆动番乐，饮宴至暮乃归行宫，谓之迎节。十五日中元动汉乐大宴。

　　十六日昧爽复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之送节。”这是古代辽国过中元节的风俗，虽然其中不无汉民族的影响，但更多地显示出了契丹族的特殊风情。

　　送面人

　　把麦面做成小孩子的样子蒸熟，就叫作面人。河北的张北、山西的马邑等地，人们在中元时节，都要把面人赠给晚辈或亲戚中年龄较小的孩子。至于用蒸羊、面羊等作为礼物，是希望孩子如羊一样洁白柔顺。

　　烧幽

　　旧俗中除了清明和十月一日外，中元节时官府也置备酒肉羹饭，来祭祀本府全境无人祭祀的鬼神。民间则把这一天当做鬼节，傍晚之后，门旁路口，人们各自焚烧纸钱。广州俗称为烧幽，宜兴称之为做野羹饭。崇信佛教的，集资延请僧众开孟兰盆会，施食放灯，以此为亡灵超度。