文化篇读后感800字议论文:名著读后感800字8篇

名著读后感800字8篇

我的文件5213名著读后感800字篇一：读后感800字一直以来，读的最多的就是各类童话、科幻小说。读了《草房子》这本书，第一次为书中的人物感动地哭了。它魔力般吸引着我—-那充满欢声笑语的油麻地小学、那让人感动至极的油麻地小学的>油麻地的老师，蒋一轮、温幼菊、桑乔、白雀对孩子们好像是与朋友相处，无话不说，几乎没有什么秘密藏在心中。油麻地的学生桑桑、纸月、细马、杜小康，这些乡村孩子开朗、温柔、可爱、活泼，没有人不被他们所感动。秦大奶奶、邱二爷、邱儿妈、他们农民的朴实善良、震撼人心。我不仅仅被它的魅力吸引住了，还被故事里面的情节，深深感动了。我与文中的小主人公桑桑同乐同悲。当看到桑桑生病时，怕桑桑会死掉，我心里默默祈祷，保佑桑桑能够度过难关。秦大奶奶奋不顾身跳下水“救一只油麻地小学的南瓜”跳下水去拿，这么好的人就仅仅为了一只南瓜而不醒人世。

通过阅读有关中国传统文化的书籍，撰写一篇800字左右的读后感。

《家》读后感家，是身心的归宿。便不禁和亲情联系到了一块，温馨而真切，然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢。运动后动荡社会的背景下一个四世同堂的官僚地主大家庭搞公管“有着封建专制思想的阻碍和新文化思想的抗争”是黑暗腐朽的封建礼教制度和黎明时科学民主大旗的较量因而这个家是动荡的，必然会制造很多悲剧，高老太爷是最可恨的，独断专横凶残暴虐。完全十分封建道德的化身，面对即将灭亡的封建制度，临终前的饶恕和教诲，却也是其丰富性格的表现，幼稚而大胆的叛徒，他勇敢的抗争果让人钦佩“反抗封建专制”蔑视长辈权威，打破封建等级观念：大胆爱上婢女鸣凤，支持觉民逃婚；抗拒不合理的婚姻，敢于顶撞三叔陈姨太；的丑剧，他冲出家庭“鲜明贯彻了反抗，青年的历史局限和弱点，但其间觉得放封建态度促使他离家出走“争取自由的斗争”他一方面是高公馆的大少爷“一方面又是社会上有个性的思想解放青年”作揖主义，和无抵抗主义委曲求全。向封建势力妥协“这也有力地控诉了封建宗法封建礼教吃人的本质，而决心的思想中，儒家思想孝为第一准则，因而他心理上也取得了平衡，但社会中却许多这样懦弱的青年，复杂矛盾不利于社会进步，琴等其他青年一代叛逆者和冯乐山，高老太爷等老一代封建卫道者的斗争冲突。以及梅芳瑞珏鸣凤等青年女子的不幸遭遇和悲惨命运，强烈解释了这个金箍家庭的矛盾，作者以此宣泄积郁的悲愤，探索青春的价值意义，这个封建爪牙下的家庭。宗法立交阴影下的人们，却抽打出了一个反抗陈旧道德的新思想文明。事实上已经有很多人探索了，我本以为巴金所叙述的家应是一家人团结奋进的局面。但这样也着实有些平淡。我相信在所有人心目中，家应是最美的地方，或许时代背景不同。20世纪20年代的中国社会一片黑暗，人们思想灵魂麻痹。中就赶不上时代文明的脚步，家在新时代时期赋予了更多的内涵，当今是一个和平稳定繁荣发展的社会。家也变得更舒适漂亮，没有封建与文明的抗争。理应是真正的身心归宿，但随社会经济发展人们有更高的追求，家反而变得冷清孤独来了。父母虽不像高老太爷独横，却也在两代间产生了难以逾越的代沟，因而家庭很多时候变得凄清。现在很多人都是独自居住，逐步放弃了安土重迁的思想，这也是家庭发展的必然趋势。现代的家庭悲剧也并不少。他们也可直接反映社会方面的问题。而且现在的家庭好像都很自私，毕竟也在不同的时代背景中，在此想想自己的家吧，自上世纪90年代以来发生了巨大变化，受改革开放春风的影响一下子富了起来。生活更完善！但我却感觉家没有以前那么快乐温馨了，物质方面进步了精神方面却退步了，我怀念小时候在父母怀里的情景。

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巴金先生的代表作之一，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。为维护这个四世界同堂大家庭的“不抵抗主义“他与他的梅表妹有一段美好的恋情”但是在这个封建大家庭里。婚姻大事是不由得他们作主的，他的父亲为他做了亲，他没有反抗。有的只是默默地接受父亲为他安排的一切，虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个。而后他与妻子瑞钰成了亲”祖父死后。不许瑞钰在家生孩子”结果封建迷信吞噬了她的生命，他的梅表妹也因为他。郁郁寡欢而死，然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗。甘愿继续痛苦地过着，小说中的另一个典型角色觉慧”却有着与他哥哥完全不同的性格，小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象，他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动。猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念。毅然和丫头鸣凤相爱，对于长辈们 装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。他义无返顾地走出了家庭。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏，这三个女子虽然性格不同——梅抑郁。瑞珏贤慧。鸣凤善良却柔中有刚，她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的；

文化苦旅的每章读后感

1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：一如他结尾处的虽说“默默地”都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力”恨。实在恨得肤浅“竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个”穿着土布棉衣，目光呆滞“畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，的道士身上，余秋雨在百年之后裹着一身”文化学者？的知识优越感！坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘“像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家”那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的，《道士塔》的实质作用也仅限于此，聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话？我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明。敦煌在中国“来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个，的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“的深层文化传统的批判之可能，现在时“的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了”中国只要一有了坏事”便据说总是因为某几个；作乱的缘故，而中国一旦有了好事“便肯定是证明了整个中华民族”向来优秀，的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自信“便是这样得以实现和得到满足的”正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的。痛楚“都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样，但我知道，他心虚得紧“但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓”灿烂文明五千年。的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，到处可以遇见的中国平民“则更需要从尚未捂无热乎的”我们的文化，中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”自尊”自信”余秋雨很好的为庸众们做成了此事”所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”并不冤枉他。只不过他这回所卖的，文化”这剂高雅体面的春药，2．《莫高窟》《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来“既合人与背景的内容”又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义。人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响，作者的立意很清楚，想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之，你可以取别的视角。这个视角是合适的”同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴。层次丰富的景深（depth of field）“像敦煌的意义与价值显然是”说不能尽，余秋雨是在“的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远”这是其独到的地方，的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的，历史的景深和民族心理的景深。的叙述之中，人性“生命”人格，都成了反复歌咏却苍白空泛的符号“像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“但他却不愿也不肯再继续追问，为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命：而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们”自然是想不明白的，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，有论者因此批评他在散文里。走金庸小说的套路”已经偏离了散文，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值“文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情”在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，但是艺术上你可以做不到或者不去做，的真实（其实我们传统所谓。也并不真的真实”也只是心理认识的结果）“但我一直认为写作的主观”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论“努力攀爬着才刚刚自比”哑然失笑“竟以所谓”康德所说的滑稽，康德讲了那么多精深的哲学”余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪，述老尼处简直是文人式的矫情造作“一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被”竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度。老尼的孤守不无道理。但不知余秋雨本人愿不愿意也这样”尊重不应只是一种浅薄的认同”更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力，便会觉得这是一篇作呕指数很高的，文化散文“与其说通篇都在兜售着”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白。整篇文字都流露出作者浓厚的“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮“这样肉麻的话来直接会通今古”就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，柳宗元和其他南下贬官，柳州当代的开放和崛起是否真是“靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒。没忘记格外强调了这位副市长”而且是级别更高的大文人”那么中国若想“实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了“做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。的崇拜一样，思路的认识，清官”能臣“是无法帮助中国摆脱”人治“带来的历史循环的”但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了，余秋雨在文中说。我突然产生了对中国历史的某种乐观“我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》”你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的，而书名竟贯之以一“苦”什么叫做惺惺作态“什么又是矫情”8．《三峡》李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余？而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足？读其作品如阅其人。羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同，中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜。老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂，他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人，贬官文化，的确是中国文化中很重的一笔。贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世“只是被贬外放了”只好与山水亲热，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来“事过境迁”连朝廷也觉得此人不错，可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思，就无奈的写写东西。这写出的东西便恰好印证了贬官的”既是别有深意和目的而写“文品，人品“相映成趣——都虚伪得紧”倘若中国文化，极其夺目“的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的”就不晓得到底是中国的贬官们太有才了“还是中国文学创作的自我评价”不过文学在此文只是装裱“地因人传，两相帮衬“俱著声名”声名，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么，文学”作甚“重要的是靠文章赚得的”声名，才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既，了贬官的官运又”了旅游景点的声名“大约可以名垂青史”不朽于后人了，读懂了余秋雨的“帮衬”也就读懂了中国古典文学的一半“10．《庐山》文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤”从而失去了此山此水，文人似乎注定要与苦旅连在一起。但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗“苦旅”世俗的拥挤，而消失飘散“其实”恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩。而文人在面对山水世俗化后反觉其？欲别寻苦境”实际都未进入文人的精神深处？皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面，进入了精神层面而犹言世俗化的”不苦，苦“则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处”可以不必扬起文化优越感的架子“要独占这山那景观的”大官人，站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹，这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪“他们的无力被掩饰起来了，们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西”他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子，而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入？们走入了一个他们跳不出的文化怪圈”就像如来手掌心的孙大圣“到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深”最终却可能熔炼成了文化传统，文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章“们是在轮回里寻找精神突围。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说“精神突围只能是又一次的”27．《老屋窗口》老屋只属于作者个人。何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢，作者太爱慕虚荣了“此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比”鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔。先生所写的乃是切切实实的人和人生，余文实在相形见拙，28．《废墟》并非所有的废墟都能体现，悲剧精神，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。29．《夜雨诗意》夜雨未必与安逸水火不容“安逸在夜雨中顾影自怜”自哀自叹，于诗意中逍遥自适。甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望。夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入。但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容“拒绝更新就等于自毁生命的延续”了的知识的吝啬与自负上？文人相轻也相妒。慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵“那种文人式的自得与虚荣表露无遗”这本也是人之常情“文人并非格外的鄙弃钱财”当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，君子固穷，的圣言以备精神上对自我，的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，所以文人的爱藏书“我认为无须上升到很”的境界位置”藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，文人仍需将自身回归到平常心态中去，32．《腊梅》腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢”也只有人才可存有这认识，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征。所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒，33．《家住龙华》禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，云在天空水在瓶，喝破了柏树子的佛性有无，34．《三十年的重量》曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识，是否真的仅仅是仰慕而非。的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品，一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称。的老师能了解多少“倘若没有光灿灿的奖”会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗？曾经的影子其实是假的“那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里”答案依然是否定的，是山水亦或事件。才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。37．《这里真安静》文章写到最后，安静”军人、妓女、文人“这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义”人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人，文人格外重要。历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静”草木的安静？一切重返自然的安静。

阅读一篇传统文化经典篇目观后感

读了中华传统文化这本书我的震撼很大，更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史，它是中华民族的精神家园，是中华民族之瑰宝，是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。我最喜爱手工剪纸了，奶奶就教过我剪纸，剪花，剪四瓣花、五瓣花……奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时，在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花，手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星……当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了，加上我有学画画的功底，剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花，过年的味更足了。中国的戏曲品种繁多，比如中国的京剧。