中国文脉第四章读后感:跪求余秋雨的《中国文脉》的读后感

admin 读后感 2021-04-08 08:37:18 字

跪求余秋雨的《中国文脉》的读后感

《中国文脉》读后感读完了余秋雨先生的《中国文脉》，期间的感受很难用我笨拙的文字去表达，最深刻的感觉该是：余秋雨先生完整地梳理了中国文学的发展脉络，让我摆脱了对教科书的，而是自觉自然亲近了中国历史”亲近了中国文学的发展脉络，似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸”感受到他们身上的体温，网上评述《中国文脉》是，最好看的中国文学简史。我想这个评论一点都不为过“中国文脉。是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流，在近处很难发现，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线，使我们知道那个天地之大，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式，因为太重要，就特别容易产生误会。我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道。不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，不是民间主流；属于文学，并不从属于哲学学派；但体量不大；并不一以贯之，对周围的其他文学现象有吸附力，我一向主张。研究文化和文学，先做加法。后做减法，减法更为重要，也更为艰难，减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，不存在敢于大胆取舍的心理高度，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度；与多数轰传一时的文化现象相比，者没有那么多知音，大胆取舍，需要锐利斧钺“总是在开山辟路，那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人。大多不懂斧钺，开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。是文脉的生命。仕途的等级由官阶来定。财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定。明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同，文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，品位决定等级，等级构成文脉，都没有清晰路标，事情就麻烦了，现在越来越多的。都想以文炫己。企业文化。强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言“有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑”更是染上了古代的，颇让人不安的”是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台。那么上面的几层只能坍塌，如果唐伯虎、乾隆都成了，中国古代一流诗人。我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。入深度探讨。选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。才有可能。在阅读的过程中，我有一个很直接的想法：如果哪天我真的客居异国他乡的话，我一定会把余秋雨先生的一系列书和作品带上飞机。

中国梦,中国文脉和中国文明史读本的读后感

——《中国文脉》读后感(暑假作业属性)暑假，终日溺在餍腻的酷暑和无尽的作业之中，简单无趣的生活就像一遍遍机械重复的魔咒。去书店造访选购参考书，却与余秋雨先生的《中国文脉》不期而遇。草草浏览一遍，心中已有颇多感慨催我落笔。全文以时间顺序记叙了所谓文脉的发展，按照文化矿脉的丰度详略不一地介绍矿脉的分布，成分以及其蕴含的文学和美学价值。中国文脉“是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流，开篇之语便昭示中国文脉为潜流。看似隐匿于人们视域之外”实则与人们生活息息相关，先人创造的文化清流，在历史长河之中。而时至今日却隐隐有枯竭的迹象，只能退化为潜流，文脉既隐，秋雨先生因而痛心疾首；以36万字的文化著作来论述中国文脉，相对于整个中国文化史而言。只能勉强算得上管中窥豹”相信秋雨先生写作之时亦深谙于心。然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是对于文学的等级排名，诸子百家、建安七子、唐宋八大家、四大名著等等等等，秋雨先生如数家珍。很有一种非要将之排出一个子丑寅卯的架势，秋雨先生如是说，是文脉的生命，我仿佛听见这样的弦外音”对于文化作品的排名，排名当然无可厚非“然而如何排名却值得商榷，因为赏析文化作品不似化学的精确称量那般锱铢必究”又不似数学的繁复计算有公式可循，而品评文化作品：按秋雨先生的话说，只由一种没有明显标志的东西来定？这个东西叫品味。文学最大的迷人之处在于其评判的模糊性。这无可避免的模糊性恰似缠绵山水影影绰绰的氤氲迷雾；恰似粉饰佳人欲遮还休的云冠霞帔。它是后世文坛争鸣的助推剂，是文脉繁衍的助产士，它为文学增添了取用不竭的美感“并且还将继续赋予后世的诗歌曲赋以源远流长的灵感，然而秋雨先生在字里行间以一支纤笔挑破这层窗户纸”一语道破所谓。心中的天机，等等斩钉截铁的字眼（详情各位可自行参看《中国文脉》一书）“还曾在原文中顺便提及自己的”的确增强了语势“之名分却而不恭”须知对于文化作品的排名本就是见仁见智的“而强行把主观好恶驾驭于是学术研究的大忌”仰仗所谓“身份对文化妄作定论“一则以自身的主观感受使公众对文化作品的认知产生偏差”二则与前文自身所语矛盾，岂不是暗指与自己意见相左的学者品味不高”秋雨先生在面对北大学生排序唐代诗人与自己排序有出入之时，面对众人赞誉”这便是没有排序的结果”来表达大师的独到见解，（详见《中国文脉》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主张，由是秋雨先生将文化作品一减再减“很有几分某些鉴宝节目之中”定要砸毁所谓赝品的毅然决然，由是秋雨先生在《六百年郁闷》一文中喟然而叹“中华文化的格局和气度到了明清两代已经弱了、小了、散了、难以收拾了”之后便自然而然地引出对明清两代的文化专制主义的批驳。而对于当代文化更是一字未提“读者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花开荼蘼，除却王阳明与曹雪芹等等闪光点就已乏善可陈。仅就明朝文化而言，文学与哲学思想成就上除却秋雨先生寥寥带过的四大名著和阳明心学，仍有前后七子、公安派、东林书院等等的学术争鸣“明朝在科学发展方面有《本草纲目》、《天工开物》等鸿篇巨著”艺术方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手“实在不可谓不浩繁”然而最终只被一笔带过甚至于忽略，删繁就简三秋树：文化的简化并非文化的减法。文化的减法也并非减数分裂”

谁有余秋雨的《中国文脉》这本书的读书笔记（文本解析

中国文学博大精深，在岁月长河的淘洗下，滚滚长江东逝水。浪花淘尽英雄“浩如卷帙的著作在时间的洪流中，称为经典的也纷繁浩瀚，文学的车轮也是滚滚向前。当今有哪些作品能经时间的考验穿越时空成为不朽的经典，我们在有限的时间内该多涉取哪些”正当我困惑、迷惘时，余秋雨的《中国文脉》在书店商业气息日益浓厚的杂乱里赫然进入了我的视野，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流？在近处很难发现，才能领略大概，就像那一条倔强的山脊所连成的天际线。使我们知道那个天地之大，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式，开篇大气磅礴。开篇语昭示我们作者要从宏观上对几千年的中国文学史做一梳理，秋雨老师运用，的研究方法来梳理中国文脉”大胆的取舍是建立在博而精的文化基础上的”深遂地穿越漫长而悠远的历史——《诗经》传来了中国文学的稻麦香和虫鸟声“在古朴的韵味里，先秦诸子隆重上场，作者从文脉上梳理。先秦诸子虽然光芒万丈照古今，但秋雨老师依然坚定地把先秦时期文学冠军的桂冠赋予了屈原——他被官场放逐：却被文学请回；却终于无处不在；无心文事。却为中华文明的格局进行了重大奠基，秦始皇统一中国的重大意义之一是为文学灌注了一种天下一统的宏伟气概，对文学的统一；使中国文脉可以顺畅地流泻于九州大地，传统意义上汉代文学的代表是汉大赋。文中却认为它太铺张，太富丽，太雕琢。太堆砌，也太歌颂阿谀、不见风骨。却是这一时期文脉上的一个高峰，魏晋文脉，在战火硝烟中接续的，然后是魏晋名士中的阮籍和嵇康，而陶渊明又是一座时代的最高峰。马上就要进入我们熟悉的大唐了，而唐之前的南北朝呢。北方出现了前所未有的世界文明大会聚，秋雨老师说。我长久地心仪北魏。北魏就是一个历史支点，它撬起了唐朝，大唐的文学之星璀璨夺目，文学的世界琳琅满目“要想在流连忘返中不至于迷路，李白、杜甫、王维、白居易……还有韩愈、柳宗元……当大唐的盛世不再，当诗情充溢的北方大地渐趋沉寂，中国文脉。由柔弱的南唐后主李煜撑起了”撑起在寒风冷月中，撑起在快要被毒死的生命余隙中，朝廷危殆，中国文脉也趋于慷慨激昂，具有长久的感染力，雄视千年的奇才苏东坡，是中国文脉里唯一一个快乐而可爱的人格形象，秋雨老师对宋代文学的排序。宋代文脉的支撑者曾认为。中国文脉将会随着大宋的灭亡而断绝，蒙古马队的铁骑是中华文明覆灭的丧葬鼓点。但元代的关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等一大批文化天才合力创作的元杂剧又支撑起了这一时期的中国文脉，中国文脉严重衰弱，慰抚了五百年的荒凉，时光到了现代，一些杰出的作家也都由于时代或个人的因素。比如已经显示实力的鲁迅和沈从文。都过早地结束了文学生涯，一时无人真正抵达文脉中真正的。

谁有余秋雨的《中国文脉》这本书的读书笔记（文本解析）？或读后感？

中国文学博大精深，浩浩荡荡，在岁月长河的淘洗下，那些“珍珠宝玉”，仍不计其数，让人眼花瞭乱。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，不独英雄人物，几千年的文学作品不也是这样吗？浩如卷帙的著作在时间的洪流中，称为经典的也纷繁浩瀚。“数风流人物，还看今朝”，文学的车轮也是滚滚向前，长江后浪推前浪吗？当今有哪些作品能经时间的考验穿越时空成为不朽的经典？我们在有限的时间内该多涉取哪些？正当我困惑、迷惘时，余秋雨的《中国文脉》在书店商业气息日益浓厚的杂乱里赫然进入了我的视野。中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔强的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。”开篇大气磅礴，提纲挈领，开篇语昭示我们作者要从宏观上对几千年的中国文学史做一梳理。秋雨老师运用“减法”的研究方法来梳理中国文脉。他说“减而见筋，减而显神，减而得脉”。大胆的取舍是建立在博而精的文化基础上的，他目光如炬，深遂地穿越漫长而悠远的历史——《诗经》传来了中国文学的稻麦香和虫鸟声。在古朴的韵味里，先秦诸子隆重上场，有趣的是，作者从文脉上梳理，按文学品相把他们分为了三个等级——第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。先秦诸子虽然光芒万丈照古今，但秋雨老师依然坚定地把先秦时期文学冠军的桂冠赋予了屈原——他被官场放逐，却被文学请回；他似乎无处不去，却终于无处不在。秦代匆匆，无心文事，却为中华文明的格局进行了重大奠基。秦始皇统一中国的重大意义之一是为文学灌注了一种天下一统的宏伟气概，对文学的统一，使中国文脉可以顺畅地流泻于九州大地。传统意义上汉代文学的代表是汉大赋。文中却认为它太铺张，太富丽，太雕琢，太堆砌，太奇僻，也太歌颂阿谀、不见风骨。而司马迁的《史记》，却是这一时期文脉上的一个高峰。魏晋文脉，在战火硝烟中接续的，是曹操。然后是魏晋名士中的阮籍和嵇康。而陶渊明又是一座时代的最高峰。马上就要进入我们熟悉的大唐了，而唐之前的南北朝呢，这一时期，北方出现了前所未有的世界文明大会聚，秋雨老师说“我长久地心仪北魏，寄情北魏。我觉得，北魏就是一个历史支点，它撬起了唐朝。”大唐的文学之星璀璨夺目，文学的世界琳琅满目，要想在流连忘返中不至于迷路，还是学会排序吧，李白、杜甫、王维、白居易……还有韩愈、柳宗元……当大唐的盛世不再，当诗情充溢的北方大地渐趋沉寂，中国文脉，由柔弱的南唐后主李煜撑起了，撑起在寒风冷月中，撑起在快要被毒死的生命余隙中。到了宋代，朝廷危殆，军事失利，中国文脉也趋于慷慨激昂，具有长久的感染力。雄视千年的奇才苏东坡，是中国文脉里唯一一个快乐而可爱的人格形象。秋雨老师对宋代文学的排序，苏东坡第一，辛弃疾第二，陆游第三，李清照第四。宋代文脉的支撑者曾认为，中国文脉将会随着大宋的灭亡而断绝，蒙古马队的铁骑是中华文明覆灭的丧葬鼓点。但元代的关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等一大批文化天才合力创作的元杂剧又支撑起了这一时期的中国文脉。明清两代五百四十余年，中国文脉严重衰弱。只有曹雪芹，以一部《红楼梦》，慰抚了五百年的荒凉。时光到了现代，一些杰出的作家也都由于时代或个人的因素，比如已经显示实力的鲁迅和沈从文，都过早地结束了文学生涯，一时无人真正抵达文脉中真正的“高格”。秋雨老师一声哀叹：现代是如此荒瘠，那就不要在那里流浪太久了。而文末这样说，有年轻学者问我如何重新推进中国文脉，我的回答是：首先领略两种伟大——古代的伟大和国际的伟大，然后重建自己的人格，创造未来。也就是说，每个试图把中国文脉接通到自己身上的年轻人，首先要从当代文化圈的吵嚷和装扮中逃出，滤净心胸，腾空而起，静静地遨游于神话到《诗经》，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，以及其他文学星座的苍穹之中。然后，你就有可能成为这些星座的受光者、寄托者、企盼者。这些话意味深长，也让人心惊。虽然任何一种文化的梳理，自然都渗透着作者本人的喜好。但现代文化的喧嚣、吵闹甚至肤浅还是普遍存在的，而经典的文学大体上的认同是相似的。经典不可复制，也警醒我们，敬畏经典，对经典高山仰止，不啻是当今传承经典、保护经典，乃至延续中国文脉应该有的一种积极态度。我们有限的精力在纷扰的今世该更多的投向哪里？是不是会引起大家的静思呢？

《猜测皇帝》读后感

陪姑娘参加高考，买了余秋雨先生新出版的“文化苦旅全书”拿着其中一册《寻觅中华》开始拜读。余秋雨先生的书我非常喜欢，从前的散文我都拜读过，《文化苦旅》、《霜冷长河》、《千年一叹》等。他的书语言细腻、文风朴实、对文化的阐述深刻并富有哲理。这次将自己多年的散文又重新审视、整理，可见其对学术问题的专注。此次文化苦旅全书共分六册三个部分，看了《寻觅中华》的第一篇《猜测皇帝》，该篇文章是作者在文革期间为躲避浩劫远离尘世在浙江奉化蒋介石的老家的一个深山中啃着压缩饼干躲在蒋介石的一个隐秘的藏书楼中苦读历史得出的感悟。一切军事政治的起点和终点“人们比较认同的是中国人的远祖，两千一百多年前的《淮南子》中有一段说。世俗之人多尊古贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说“黄帝和炎帝的故事在中华大地上广为流传，大家先是为了需要而猜测”很快把猜测当做了传说。渐渐又把传说当作了史实“出现了疑古和华夏文明来自于外来文化的两大思潮，余先生的猜测是什么那”当时黄帝有一个。当时黄帝和炎帝分别是两个部落的首领“而他们领导的部落在当时是最显赫的”炎帝的主要业绩是农业（有人说炎帝就是传说中的神农氏）而黄帝的业绩除了农业之外还制作舟、车，发明文字和历法，炎帝平和务实。而黄帝”王者之风显而易见了，于是两个华夏文明的创始者终于成了战争的对手；胜利偏袒于那一方在今人看来已经无可非议，做为后人我们不能简单的用对和错来诠释这场战争，用忠奸、是非、善恶来概括世上一切争斗”实在是一种太狭隘的观念。