厚黑学读后感:厚黑学读后感？

admin 读后感 2021-05-29 02:02:18 厚黑学

厚黑学读后感？

读后感600字（一）《厚黑学》主张'但绝不是强调在世间行使恶;只是为了每一个人以合适的方式在一生中赢得真正属于自己的那一份幸福；为人处世非有&#39。厚'的功夫不可;必须脸厚心黑，并倡导人性本恶，善是后天诱导的结果，但我想说的是。书中提及的&#39，脸要厚'就是要人有忍耐力;心要黑'就是要人有果断力;断'字;《厚黑学》内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、&gt。心理学、>社会学等诸多领域;书中的内容宏博。见解深邃，启迪心智，可渐渐发现这门学问的沉重之处，李宗吾先生盛赞厚黑。无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心黑肝之徒，他开创厚黑学的含意我也隐约明了，世间厚黑者太多：良善之人往往受其欺压，若将厚黑者的厚黑的秘密或伎俩公诸于众；此时我又想起包龙图在教他侄子为官之道时说过。&#39：对付奸官;自身必须比他们更奸，&#39。我想此法用于对付厚黑者也不失为一种良方;对方才无法动你分毫，李宗吾先生所宣讲的厚黑学说，反击的对象仅限于厚黑者，不然就失去原本学习厚黑学的意义，使更多良善之人受害，厚黑学读后感600字（二）自古出书者。然李宗吾出书于民国。却能在中国文化中有辉煌一笔，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下，厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得。强调黑与厚的不同概念，李宗吴对人性的理解。以恶为先，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现&#39，人之初;的个人观点;主要来源个人魄力，周围人因个人人格，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向，如果人们每天只知道修习厚黑？增长世智辩聪，抛弃生命本来，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业，秦始皇用秦朝几代努力的基础。厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人。李宗吾仅仅看到第二种境界，只靠普通善恶无法诠释。

急需厚黑学100字观后感

能称精华的，然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。李宗吴对人性的理解，以恶为先，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，暴政之下，天下大乱。厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，厚如城墙，黑而亮；从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“厚黑学第三种境界以“所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，字入手。道德经中“天地不仁，圣人不仁，以万物为刍狗”天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“黑而无色”从基本立足点就出现差别，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”厚黑学”一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立，厚黑学之所以能立足与世。根本就在，一般人往往只在意眼前利益。如果用第一种境界，厚如城墙“能立马见到效益，但不能长远，比一般人聪明一点的人。要的是长远利益，不在意当前，厚而硬“黑而亮，可以到达最终目的，如企业生存。短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，人之初“性本善，的文化模式”大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华，写得应该是不错的，我从来不推荐别人去读，我没有读完。也读不完这本书，我读过了其他几本书，阿德勒的《超越自卑》、卡耐基的《人性*的弱点全集》、以卡耐基思想为基础的《错误与人生》：这几本书。给了我以正确的人生观、价值观、世界观，已经想明白这样的道理，当你以光明的眼光去看待世界：这一世界的不完美、不完善，其实算不了什么，正因为这些不完美，才需要我们去努力，当你以黑暗的眼光去看待世界时;这一世界就是丑恶而无聊的，人生是灰暗而寂寞的，人的一生。乐观与悲观总是相对应的，我不会给销售人员推荐这一本书。但我会推荐刘墉的《我不是教你诈》这一套书，不应该太幼稚，也没必要像李宗吾的书中所言，凡事都要学习曹操，中国人已经落后得太多年了。再去读民-国时期的书，并以之为自己人生的行事标准，恐怕。以对你毫无保留的在任何时候都可以挺身而出帮助你，那些只能在你飞黄腾达的时候跟你同享乐，对你不理不睬了。肯定分不清楚，所以在交友的时候一定要慎重，有时候也应当有自己的秘密，这不是说让你去算计别人，而是提醒你切勿在一开始就把自己的心剥开，因为当你的心剥开后，当你碰到不把它当回事的人的时候，关上自己的心也会有伤口在那里。虽然我们都说交友不分富贵等级，由于两个人的身份地位以及富裕程度不同，也会影响关系。以为现在的社会并不像古代时候，钱在这个世界上是一种必不可少的东西，虽然说有钱不是万能的，可是没有钱是万万不能的，建立在非物质基础上的朋友虽然并不能全部成为真正的哥们，但是我认为也比建立在金钱基础上的要来的牢靠一些。在你贫困的时候千万不要感到在朋友面前自卑，因为真正的朋友是不会在乎这些东西的，他在乎的只是你的心意而已。而在你富裕的时候也不要瞧不起自己那些贫困的朋友，在帮助他们的时候也要注意方式方法，虽然都说真正的朋友能够理解你所做的一切，是朋友就多为他们想想，考虑他们的感受，不要过多在金钱上面徘徊。因为当富人与穷人在一起的时候，除非是那种真的什么都不在乎的人，一般穷的那个人都会有点神经过敏，即使你做的一些事是无意识的，说者无心，听者有意，朋友之间不能有同情心，只能有真心!因为当你觉得朋友可怜的时候，就已经把自己放在一个高于朋友的位置上了，也会让朋友觉得不舒服。所以收起你的同情心，用真心来对待朋友。此书原无意中获得，某天心情不好，漫无目的的行走在海南街道上，便往看看，本想购《易经》，抽不出太多的时间来观看，取得一本《厚黑学》也埋没了长时间在阅读。便知与小说中作者所描绘的“二字太过偏激。运用起来却很神妙，失败得体无完肤。其结论古今皆用。无外乎世间人心叵测。佛学是出世法，厚黑学是世间法，过于直接的吐呐出人心本质。第一次接触《厚黑学》是在高二的时候，当时班上一个才女问道：你觉得李宗吾的治学方法怎样“我淡然答道没听过这个人？她惊讶道”向你这样的人居然没读过《厚黑学》，我突然意识到好像反了什么错误：可后来想到我一个信佛之人“从不打妄语！知之为知之、不知为不知一直是我的作风”于是从图书馆抢来《厚黑学》做了我老婆让她日夜陪伴，对于此人的奇思怪想甚为惊讶，也使我想到了兰菊孙、刘师亮、魏明伦等人，于是再次捧起《厚黑学》一观。方知厚黑学有五个专刊，厚黑学、心理与力学、社会问题之商榷、考试制之商榷、中国学术之趋势，而以前自己所接触的只是前两个部分，对教主了解真是很浅薄，于是这些日子再次将教主心得捧于怀中：深感这个民国人士目光之开阔、深邃和幽默。对李宗吾最好的评价莫过于黑主在世，是天地间一大讽刺，他不仅讽刺世人。不过当他讽刺世人时，更是恶毒的讽刺世人，对社会制度的构建有着自己的建树。也许是厚黑学不能流行的一个重要的原因。他认为中西制度也许公司似的更合理…当然这里是指中国古代的制度。但是他所设计的社会制度之全面，构造之精确可见他思想之全面….但也不知他在写时是否哭过几回。理想主义者不能实现就是悲哉，厚黑主社会的不能实现就是对世人的讽刺。厚黑学现今普被诟病，因为社会传言着它是教人又厚又黑、处事圆滑的学说，他也被认为是性恶论者，有人居然劝我不要读，教主的厚黑是要求建立在社会公共利益之上的，所以他要国人都学习厚黑以对日寇侵略，国人都厚黑以驱欺我华夏者。是性恶论的代表，可他的利己是要求我们努力创造公共利益的最大化以利于自己，是要追求社会将来利益的最优化以利于自己，这种思想和中国现今的集体主义除了说的难听点，究竟有什么区别我是找不到的。辨证来看我们期望别人无私是因为符合自己的利益，越无私的人越符合群体利益越被群体推崇。而且黑主的离力与引力的平衡结果往往要求我们追逐长远利益，长远利益又有多少是和集体利益相违背的呢，不得而知….. 大凡是伟大的中国思想家或者学者对中国传统文化都是相当推崇的，甚至酷爱到了偏激的地步，可以用一切去维护中国传统文化。他将世界文化分成三个时期：第一个是以中国老子为首的独秀时期，他认为其他学说都是都是对老子思想的细化，所以他不满统治者为了自己的统治把孔子称为圣人，第二个时期是以程明道为首所做的把中印文化的融合，这就是传统的理学时期，他否定了朱熹的地位，其中有一篇关于我家乡什邡在中国文化中的论述，第三个时期是自侵华以来中印西文化的融合，这个融合像第二个融合一样能也只能由中国学者能完成，因为世界只有中国文化如此漫长深厚，也只有中国学者才能全然了解，文化的打通，是在保存文化的特殊性的前提下寻求普遍性，这样可以减少他那个时期的那种世界大战，又给认为文化就是用来修身的我上了一课。他对中国史地科文的了解却没有让他形成写东西拼命引用他人的习惯，他在《考试制之商榷》中提到的考试看似一个变相的科举。