论语读后感600字优秀:初一《论语》十二章读后感600字

初一《论语》十二章读后感600字

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

论语读书笔记600字

的库拉玛塔塔《论语》读书笔记《论语》介绍《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学最主要的经典。《论语》语言精炼而形象生动，《论语》没有严格的编纂体例，篇、章之间并无紧密联系，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。

《论语十二章》第二或第五章的读后感600字

学而不思则罔“思而不学则殆，这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。指的是一味读书而不思考”就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识。甚至会陷入迷茫，而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。这则讲了学和思的辩证关系，如学习书本知识。书本知识有正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考。

中学生论语读后感600字

粗看《论语》，和《毛主席语录》没什么差别。孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”孔子的礼的核心是。正名“名不正，言不顺，则事不成；事不成，礼乐不兴，刑罚不中，则民无所措手足；孔子致力于维护三纲五常，君君。臣臣，子子，当鲁国大夫季氏，八佾舞于庭”孔子愤怒地说，是可忍也“熟不可忍也”是孔子的道德观：这后来发展成为了他学生孟子的政治主张“孔子认为。

论语十则的读后感（600字）

《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。学习了不思考就会迷惑：只思考不学习就会有害.岁寒，然后知松柏之后凋也，告诉我们正应像松柏一样坚韧不拔。无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节”文天祥面对着敌人提出的，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国，在生命的最后时刻，毅然地吼出，我们应当像他一样坚贞不屈。

论语八则读后感600字，要其中一则的，要原创，要快，谢谢广大朋友帮帮忙

上海教育出版社与江苏教育出版社分别出版的《论语八则》选取的内容不尽相同，温故而知新，温故而知新是指，能够通过对已知事物的了解和掌握，去认识和判断新的事物。说明这个人是有思想、有方法的，做到了学而思、思而学。不是复读或者复述已经学到的内容”而是对已学知识的思考，同时又在思考中探寻了解新的知识，思想认识不断发展和提高所以才能，这样的人当然也会将自己的思想认识发扬出来”能够温故而知新。

高中语文 《论语》八则读后感 600字

1.一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。更感到《论语》与他们的思想格格不入。不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。我很希望同学们读一读《论语》。高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。怎样让《论语》变的亲切而不陌生，不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。我竟然不知出于《论语》。小人常戚戚，不在其位，不谋其政。不相为谋，朽木不可雕也。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行“这同样是一种自由精神”打开《论语》去读，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家，他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。儒家思想――中庸之道，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合。但对于影响了几千年的中国文化的经书。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。让他们明白孝是为人之本，父没“观其行，三年无改于父之道；可谓孝矣，即孔子说。要观察他的志向“若是他对他父亲的教诲长期不加改变。这里讲了什么是孝“虽然事父母能竭其力；但在社会上做事，使父母担心、忧心，这也不能算是孝“父母都希望子女比自己强”这是父母教育子女的出发点，所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝，治学方面，学而不厌，诲人不倦，不知为不知，切问近而思，不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗，治学的方法他讲究温，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎，同时孔子认为”好信不好学，治学是仁信的基础。敏而好学，这是《论语》六则中给我感触最深的两则。那么其中必定有可以当老师的人”后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口“必有我师焉，这句话包含着一个广泛的道理。值得我们去学习。外在团结友爱，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。人之本也，仁义礼智信。国人都按这一标准去做”社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦，为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，虽然这本经书我没读完，我一定会仔细的重读几遍。细品其中滋味，2.印象中，自己以前从没有完整地读过《论语》。所幸多少知道里面的一些传世名句，利用学校开展。同读一本书，的活动机会“我才能静下心来系统地读了一遍《论语》”语录体的《论语》文字深入浅出，言简意赅。内容包罗万象，除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面。其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句，它不愧为儒家学派最重要的经典著作。《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方“半部《论语》治天下”等相关赞誉“各方面的收获太多了。三言两语是讲不清的，这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前，一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人，一个不因自己地位的卑微而随波逐流：不停反省自己去伪存真；终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为，圣人，一个平生没有一部自己的著作”仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生；并因之敬仰和传诵的奇人,一个自强不息，处于乱世而不放弃追求；用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家，他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史，作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样。却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。读《论语》，不外乎在读孔子的。仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，等思想“这期间要辩证地看待这些学说。弃其糟粕，取其精华，要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，中庸之道，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》”有朋自远方来。君子爱财，取之有道。必有我师焉？敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋。人无远虑，必有近忧。君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政；政者，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情，谋其政。身为教师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的。自然是孔子在教育方面的理论和实践“孔子在教育方面的成就也最为辉煌”从教育的视角来理解《论语》。我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养，君子儒，为此孔子将教育内容分为四科，德行。文学“而置德行于诸科之上”孔子认为要变，天下无道：天下有道；就需要提高个体的修养；的境界”弟子入则孝”出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力“这个关于仁的重要定义来看。孔子显然是把“学会做人，即德育放在基础或首要的地位来强调的，记得陶行知先生说过，千教万教教人求真。千学万学学做真人，他的这种教育理念”和孔子提出的。因材施教“教育方法的原因之一”子曰。也就是说对于中等才智以上的人，对于中等才智以下的人”不可以和他谈论高深的道理，为贯彻这一思想；孔子很注意对自己学生的观察了解，求也艺“）《论语·雍也》”在此基础上采取不同的教育方法“）《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书；而贵在触类旁通，孔子特别强调，不悱不发“举一隅不以三隅反”）《论语·述而》即“不到他苦苦思索而想不通时，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理”我就不再教诲他了：孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，夫子循循然善诱人，如有所立卓尔，）《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，正是对循循善诱启发教育的写照。在我国教育史上具有重要地位，再来看看孔子的切磋讨论、教学相长！子贡请教孔子说”穷而无诌，子贡于是说：《诗经》云“‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与，始可与言《诗》已矣：）《论语·学而》由此可见“孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。颜回在孔子面前从来不提相反意思：孔子就批评说“孔子提倡”当仁不让于师：）《论语·卫灵公》“认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求！孔子还说。不如丘之好学。）《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。因材施教，不愤不启，不悱不发：循循善诱、循序渐进“教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。孔子在政治上虽然没有达到他的目的“但在文化教育上却是成绩卓著的”正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响。在世界教育史上有着崇高的地位：读《论语》“老师们请多关注孔子作为，形象出现的精彩言论。可以说”孔子是中国历史上教师的典范，的教学精神，已成为中国教师的优良传统，以德服人，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性。但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。敏而好学，这是《论语》六则中给我感触最深的两则“那么其中必定有可以当老师的人”后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口“但至今仍是至理名言”必有我师焉，这句话包含着一个广泛的道理，能者为师，每天都要接触的人甚多。值得我们去学习，亦可成为我们良师益友”就说我们班上的吧“在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文”有的是下通地理。情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。探究的是无限的，这也正是让孔子感到学无止境的原因”人的性情举止，是处于不断的变化过程中的。每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律，不患人之不己知，患不知人也。孔子把话已经说得很明白“去了解人性，而孔子最精辟的论述”也自然而然体现他对人性的入木三分的见解，陶行知说过，千教万教教人求真。千学万学学做真人，和孔夫子几千年前提出的主张，仁与德，的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，提出的观点却是惊人的相似”仁与德，当作自己去不断努力实现的目标？不断的学习，从而提高自身的修养与品德“这是有必然性的”为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋。恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了，他的好学表现在方方面面，三人行必有我师焉。