我家乡的初祠堂

第一篇:《我家乡的祠堂》

祠堂，大家对它并不陌生，几乎每一条村都有，祠堂标志着村的历史渊源，最重要的是可以供村民举行宴会。在我村—蛟塘村的中央位置，有两座祠堂，其中最大，最有特色的是“周氏宗祠”我们叫“大祠堂”说起它已有一把多年历史了，历尽沧桑，经过风吹雨打，日晒雨淋，至今还不失青春，屹立在村中，一直担任着重要的角色。大家可以跟着我的思维，一起去观光，旅游一下这座祠堂。在正门的两边有两个石台，有两米半长，听老一辈的人说“只要村中出个状元，秀才才能建造这两个石台”随着两根四方的花岗岩石柱往上看，上面的木雕十分生动，有舞着狮子的人、花、福、禄、寿三星等，刻画得惟妙惟肖，生动极了。木雕顶起上面的琉璃瓦，在阳光的照耀下闪闪发光，在传统的铺瓦技术下，工匠还在瓦顶上“养”了两条生动传神的龙，双龙各在一边，而中间有一颗夜明珠，两条祥龙很有灵气地卧在上面，双眼凝视着那颗夜明珠。和谐生动极了！祠堂的门很大，高两米，宽一米，左扇门雕刻着“文丞”右扇刻着“武尉”门上面放着一块长匾子，有金色大字写着“周氏宗祠”。走进里面，最显眼的是右壁的三块石碑铭，上面清楚地刻着祠堂的修建时间和重修时间及乐捐芳名。中间有一个天井，可以使祠堂疏风透气和采光，使其跟明亮，两侧有通上正厅的走廊，各刻着富有诗意，仙境的壁画，有“三星饮酒，八仙过海，学奕„„”幅幅都生气怏然，活灵活现。行过走廊，穿过石门，就到了正厅，这里并没有那么多壁画，似乎缺乏了古色，但屹立着的两条石柱却很有神气，很宏伟，高有六米，上下两端却雕刻得很精致，有许多祥云缭绕在其中，再加上左壁刻画着“光宗耀祖”的牌匾，整个大厅就显得古朴而又雄伟，在举行宴会的时候在这里还可以摆上几十台哩。再往上走便到了后堂，这里也有天井。天井上面有许多灵牌，供奉着列祖列宗，这里、也没有壁画，却有一龙一凤在上面，三星也有，灵牌的两边有一副对联，上联是“源远流长”下联是“枝繁叶茂”横额是“开枝散叶”对联用金色大字所写，笔法雄劲有力，极具神气！整座祠堂可分为三级，第一级为前堂，第二级未正厅，第三级为后堂。祠堂每一处都注重美，而又蕴含着浓浓的古色古香，充满着古朴的气息，把我国古代的风气。风土人情表现得淋漓尽致，给人以浓浓的美感，又透现出古代建筑的高水平，前人的智慧的非凡想象力，对美好生活的向往，建筑的高超技艺和精湛的技术！近几年来，我村的文化有更大的发展，如狮艺文化。武术等方面有较大的发展，促进蛟塘村的文化艺术的发展。“周氏宗祠“不仅是体现历史的渊源，还是蛟塘村的一个重要的历史见证。

第二篇:《祠堂文化的意义》

祠堂文化的意义

祠堂是一种纪念性的建筑，具有重要的文化象征意义。一方面，由于中国社会传统的宗族观念的影响，祠堂成为同族人供奉和祭祀祖先的场所，可谓收族敬宗的宗教意义上的引力场；两一方面，祠堂是族长行使族权的地方，更是家族的重要社交场所。典型的汉族祠堂，多为四合院式的院落结构，根据族人繁衍人口的多少，以及权势的大小来确定祠堂的规模。祠堂内多搭有戏台和比武场，逢年过节时常有一些仪式上演。

祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用。除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。 堂内多树立堂号，匾额等，作为族人炫耀自己，光宗耀祖的重要资本。

清朝，国家对宗族的重视表现在国家直接支持、保护民间修建祠堂。祠堂建成后，须有族规，清朝承认族规的法律效力，承认祠堂的审判权，甚至对祠堂族长依据家法处死族人，清政府也曾公开给予法律上的支持。此外，为了稳定宗族的经济基础，清律还禁止盗卖盗买义田祠产，并给予族田赋税方面的优待。

封建政权一度对修建祠堂下了禁令，祠堂便以书院的名目出现，除了少数真正的书院外，大多数其实仍然行使着祠堂的功效，是当地同姓宗族活动的场所。至今仍保留着的为数不少的明清祠堂和书院。祠堂和学堂，在乡土的中国是存在诸多联系的。许多农村娃娃发蒙读书就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。

祠堂是村落的文化中心。祠堂和书院曾经是民间文化传承的场所，也是代表封建宗族势力的表演台。在旧时，宗族的人在这里聚族议事，将违反族法的人宣判死刑，装入猪笼活活淹死，也有的在这里设立书院，为村里能交起学费的孩子授课，为赴省城京城的考生筹措路费。

解放后，随着破四旧等政策的推行，这些祭祀活动被看作封建迷信，遭到无情批判。80年代以来，在思想解放和改革开放的背景下，随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的解体，农村宗族经过30年被打击、压制而销声匿迹后，又重新活动，主要表现在祭祖联宗、编撰族谱、修建祠堂、组织农村乡俗活动、控制社区秩序等等。

王沪宁著《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》（上海人民出版社1991年版）一书，认为，“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化的变化，如何应变”。近百年来的中国历史是中国社会由传统社会向现代社会转变的历史。村落家族文化处在消解的过程之中，但又有消解过程中的不断往复。他指出：对于巨大的中国社会来说，“如果能将人们首次纳入较小的秩序之中，社会在协调这较大的秩序，管理成本就会小得多。当然，村落共同体能否扮演这一角色还得研究，还要视社会发展水平而定。但往这个方向努力和思考问题，是合理的选择。因为村落家族共同体的存在不是随心所欲可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会发展过程中重要的问题”。

修建祠堂，是为了自己也是为了家族。

现代民间社会中的宗祠的功用大致有如下四种：

首先，是由于它是宗族祭祀祖先的场所，因而成为宗族的物质标志和聚宗合族的象征，这是宗祠最基本的功能。

立祠堂以重祭祀。 祭祖源于祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社会门弟风气盛行，祠堂的营建召示着家族美德和功业， 体现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖， 通过各种宗族活动产生宗族的凝聚力。“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。” （《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脉的高贵与名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想渗透到祠堂建筑的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，以及极为严格的祭祀制度#宗祠条规等方方面面。

祠堂供奉的灵牌也就成为聚宗合族的根据，而祠堂也就成为每年春秋二季同宗举行规模巨大的祭祀活动能够的场所。这种祠堂和围绕祠堂而展开的活动具有很强的宗法文化含义，表现为：建祠堂是为了供奉和祭祀先祖，目的是通过追念先祖的活动强化宗族观念，这就是所谓的聚宗合族，而这一点是宗法制的基础之一，所谓“建宗祠以溯本源”指的就是这个意思。

宗祠的第二个功能是对宗族事物进行全面的管理。

不难发现，宗祠要做的事情很多，而这些事情往往都是通过宗祠的近乎常设的人员来执行，这些近乎常设的人员本质上与“族长”差不多，其基本来源和组成方式大概有这样几种：一是由本宗族最高威望者自然充任；一种是由各家族轮流承担；一种是通过选举产生。不管是哪一种形式组成的祠堂管理人员，从观念上来说，大体上应具备这样的条件：上了年纪的老人、办事公道、作风正派、肯为大家服务、有一定的办事能力和魄力等。

宗祠的管理通常包括以下内容：一是处理宗族的内部纠纷。宗族内发生诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸管理者调查调节，直至纠纷双方达到和解为止；二是组织好每年春秋两次祭祀的各种工作，包括选定日子、圈定程序、筹划开支、决定参加祭祀和聚餐人员等具体准备工作；三是管理好宗祠的经济收入，如接受族人捐献，定期收取宗祠的费用。

宗祠的第三个功能是制定、修改和执行族规。

族规是宗祠规范的一项重要内容，它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，用于调整和规范族人的生活和行为。在缺乏法制治理的近代社会，族规在社会中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制订和执行族规。族规的制订程序往往先由宗祠管理人员提出草案，然后进行大会讨论、修改并表决通过，最后再由宗祠管理人员形成文字，公布与宗祠内。

族规一般牵涉到几方面的内容：第一，为本族人规定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道德行为规范， 并伴以相应的惩戒手段；第二是对异族的防范措施，借以维护本族的利益和团结；第三是对宗祠地位本身的确认、族人对祠堂应承担的义务、其权限范围等。

祠堂的第四个功能是以存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。宗祠作为具有经济基础和场地条件的文化物化象征，具有明显的文化传播功能，表现为：

首先是祠堂具有学校的功能。在我们参观的“刘氏宗祠”里，还为本家族子弟开设了业余学校。里面还建有图书馆、阅览室、多功能教室等供族人学习娱乐的场所。

其次是宗祠具有文化的符号传播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一种文化的物化现象，它的建筑规模、格式包含有想后代灌输一种文化意识的内涵，这在宗祠内的灵牌、堂联中尤为明显。宗祠内的灵牌、始祖碑文一般都强调先祖的官人地位、文人地位。因此，这些灵牌中所言的“品学兼优”。在兴科举的古代，官位实际上也是一种外呢化学位。因此，这些灵牌所强调的，实际上也就是对后人“登科举，有选拔”的一种文化意识传播。

其三是宗祠有强化宗族乃至民族文化认同心理的功能，以宗祠为中心在本宗族人中开展的纵向活动，主要是祭祖；而以宗祠为基本单位与远宗房所开展的横向活动，主要是联宗，这些祭祖联宗活动，所追求的实际上就是对同宗文化的认同，这些都对民族文化认同心理以有力刺激。

以上是我们对宗祠这一文化形式及其作用的初步认识。而对这样一种文化现象的评价，应持唯物主义的态度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具，是迷信、落后、守旧、排外的制造机关，这些都是应当否定的。但另一方面，我们也应看到，宗祠在聚宗保卫家乡域土，组织群众进行生产公益共动，维护地方治安秩序，赡老扶贫，办学兴教以提到人们文化素质方面，曾起到过积极的作用。

对于宗祠这一文化形式的保护和发展，需要我们认真把握这一文化的实质，用科学的方法加以引导，使它在社会主义新农村建设中发挥出积极的作用。

第三篇:《中西合璧建筑典范——三门塘刘氏宗祠__(_我的家乡)》

我的家乡

—刘氏宗祠

我的家乡在黔东南，清水江畔。这是一个美丽的地方。它的名字叫“长田”，是侗乡四十八寨之一。名字的来历可能是因为寨上的稻田多是长方形的。

我们寨依山伴水。风景秀丽，人杰地灵。我们家族是一个古老的民族。属于北侗的一个分支。有着自己的风俗习惯。

每年农历六月六，家族成员都要带上自家保管的族谱到宗祠去祭祀。不过很遗憾，我这么大了都没到过。不过清明时到扫墓时，我参加过家族在宗祠里的祭祀活动。

在以前，外族人员是不能到我们宗祠里去的。现在旅游业发展了。在我们宗祠所在地三门塘有大型的民族活动时，可以对外开放。比如七月七赶歌场。希望大家到我的家乡去玩。

我打开我家保管族谱。里面记载了我们民族的由来及发展，从族谱中可以了解到我们民族的历史变迁。 先祖刘旺系山东临清县章木村人，出身农民，明初随明太祖朱元璋御驾征伐，先后在苏州、遵义、济南、淝河等19次战役中大败敌寇，军功卓著，洪武十七年（1384）授常山左卫指挥使。永乐九年（1411）再次出征，打

胡寇阿鲁台，诰封昭勇将军。后调锦屏侗鼓卫平蛮，逝于铜鼓。明宣德八年（1433），二世刘源袭父职，调铜鼓卫掌印指挥使。清道光年间，四世孙刘伟祖之子刘节（刘名优保）从铜鼓卫移居三门塘。

后来在此修建了伟大的民族宗祠—

刘氏宗祠

斗转星移，人文蔚起，光绪初年，刘节率子孙重修遭咸同兵火破坏的刘氏宗祠。起初规模较小，构架单调。后因清水江沿岸木材丰富，水运畅通，木商云集，三门塘成为繁化重镇。民国二十二年（1933），刘节后裔宋、富、金、银、贵五台公进行重修，并请游历宽广、画技精湛的画师王泽寰设计绘图，请湖南靖州建筑师李应芳承建施工，历经两年告竣。刘氏宗祠座落于坌处镇三门塘村，临江屹立。

祠堂的正面及左侧为高层牌楼式结构，而外墙上的浮雕泥塑则极具西方特色。正门上方雕着一只老鹰，窗户都修成了西式半圆拱形窗，半圆上雕刻着苦瓜。牌楼上方左右各有一个石刻的闹钟，(有两只脚，上面是两个闹玲的老式闹钟)。最奇怪的是祠堂正

面右侧的钟快两分钟，而左侧的钟则慢两分钟，原意无人知道，成了当地一大迷。此外，大门正面的外墙上还有两副拉丁字母联语，至今无人能破译。这座祠堂清朝咸丰同治年间被毁，民国时期重新整修，于是就成了中西合璧。

刘氏宗祠座北朝南，面阔12米，进深14米，最高点12.5米，建筑面积268平方米，四面高墙，遍塑浮雕。结构新颖奇特，设计匠心独运，融东西方文明于一体，汇哥特式艺术于一炉。远眺翘角凌空，气势雄伟；近观彩绘陆离，雕塑错落。如生的人物，葳蕤的花草，灵动的鸟兽，欲飞的鹍鹏；二龙抢宝护拱门，麒麟呈祥送福祉。门上镌刻一联云：“白水高名千秋尚在，香山重望万古犹存”。正门墙柱上方，对称直塑44个拉丁字母，左为HN OA CK PR ON NC FL TY EL VH UA；右为UA PR TN BL CV HO UT NA VL EO CH。这两行神秘字母藏何玄机？让

游人费解，令学者劳神，至今无人参透，有待者破译。正门上方，竖刻“昭勇将

军”，横塑“刘氏宗祠”八个大字，行书楷体，苍劲有力。

祠墙更是五彩缤纷，璀灿夺目：紫燕掠空，喜鹊登枝；猛虎啸林，狮子望楼；翠竹摇青，百花争妍；金鸡欢唱，阳雀催春；群兽拜王，百鸟朝凤„„雕绘相拌，描塑掺杂，千姿百态，栩栩如生。托以日月星云，河流山川，动似流星飞瀑，静如泰山乌蒙！牌楼饰物均为浮雕装饰，真实感极强。直线和曲线结合，雕塑和彩绘相并用，使构图画面千变万化，生动活泼。据当地刘中沛先生介绍，这些塑作是用一种叫丝筋的原料掺入石灰，捣成一种很糯而粘性极强硬度极高的材料精制，故近百年仍比水泥还硬。

刘氏宗祠立于清水江岸，前有复兴桥石牌群，与三门溪隔河相望。左边绿树掩映，右有曲径环绕，背有三圣宫。远看如西方罗马教堂，近观似东方皇宫宝殿。它是清水江岸边一颗璀灿的明珠！它是三门塘村一道亮丽的风景线！ 但由于天长日久，风剥雨蚀，祠堂殿角倒塌，墙壁歪斜倾，加之文革时期破坏，更是面目全非！1988年和1996年，刘氏族众两次捐资6000元维修，由于资金不足，祠顶部分尚不能恢复其原貌。

门柱上塑有四列拉丁字母，其中二列为：

ＨＮ ＯＡ ＣＫ ＰＲ ＯＮ ＮＣ ＦＬ ＴＹ ＥＬ ＶＨ ＵＡ

ＵＡ ＰＲ ＴＮ ＢＬ ＣＶ ＨＯ ＵＬ ＮＡ ＶＬ ＥＯ ＣＨ

现在已经没有人知道其中的含义了，成了千古的迷。

时钟也停止在九点十分差两分钟和多两分钟上，无解！！！

祠大门两侧高三米多的青石门框上有一对联云：“白水高名千秋尚在，香山重望万古犹存”。大门正上方横塑有“刘氏宗祠”四字。再上一层竖书“昭勇将军”四个苍劲有力的阴刻楷书。据当地刘氏族谱记载，昭勇将军为明代跟随朱元璋南北

征讨、屡建奇功的战将刘旺，明成祖于洪武三十四年授予永清左卫指挥使等职，坐镇贵州锦屏铜鼓。明永乐八年再封诰为昭勇将军。永乐十五年刘旺病故，皇上加封其世袭后裔刘源等十代子孙为指挥吏，钦调镇守锦屏铜鼓卫。直至成化十五年铜鼓刘氏五世孙从铜鼓迁三门塘居住，后又率儿孙修建“刘氏宗祠”，纪念昭勇将军，弘扬刘氏家风，并于祠内祭供列祖宗。

我不厌其详地描述着刘家祠堂的式样，只有一句话：震撼！试想能把纪念祖先的神圣之所，建造成一座欧洲式样的形制，这是多么匪夷所思的设想！多么大胆的做法！多么开阔的胸襟！这可能是祖国大地上唯一的一座西洋式祠堂，需要突破多少传统观念上的羁畔！突破多少世俗舆论的压力！真是惊世骇俗啊！它不存在于北京、上海这样开化的大都市，而是存南“北侗旅游第一村”。

刘氏宗祠座落在一个平坡上，

门前只有不到十平米空场，即被一座二层的侗族吊脚楼挡住。那房建在坡崖下，有数根杉篙支撑，是它的一层恰与空场齐平，所以也是很高大的。两种典型风格的建筑，互为对视了七十年，互为映衬，互为补充，远远望去，一黑一白，恰恰成了三门塘最佳的取景点。中西文化能如此协

在于在我们脑海里是山重水远的侗寨中！仅仅是一座西洋式建筑，它令人咂舌，它竟然还是一座宗祠，祭祀祖先的圣神之地！刘家祖上本是汉族，现已与侗家融为一体。民族的团结，民族的友爱，民族的宽容，使这座宗祠完好地躲过战火，躲过政治冲击，成为黔东南的建筑瑰宝。仅此，我要郑重地介绍三门塘，它是在世纪之交，才被重视发现，公开宣传，定为黔东

调地在一座侗寨出现，谁能不为这创举所折服？贵州黔东南，这是个创造奇迹的

地方。

除了伟大的刘氏宗祠外，还有一座宗祠，就是王氏宗祠

第四篇:《祠堂初始基本功能是祭祀祖先》

祠堂初始基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系、团结家族的作用，形成宗族内部的凝聚力和亲和力。

宗祠的另一种功能为族人议事、婚嫁、文化娱乐的场所。祠堂有祠规、族规，在祠堂内，族长可以代表族人执行家法、族规，因此，祠堂在封建社会成为特殊的家族法庭，具有一定的威严性。

过去，祠堂是村民集会的主要场所。不管是举族大事还是婚丧嫁娶，都是在祠堂举行的。如今的祠堂则增加了村史展馆、农家书屋、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等多种功能。

一、寻根、留本。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢淫逸，为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们，家训族规中就有很好的教材，规范了后