明白对方所想,佛语

篇一:《江苏省南通市海安中学2016届高三上学期期中学业质量检测语文试卷(教师版)》

江苏省南通市海安中学2016届高三期中学业质量检测语文试卷

一、语言文字运用（1 5分）

1．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分）

地域的个性是当地的人一代代无意中 ▲ 出来的口可是，地域的性格一旦形成，就会反过来同化这个地域的每一个人。每个人可以感到自己与这里的人们 ▲ 气息相投， ，有时甚至不需要语言交流。

A．塑造 浑然一体 心领神会 B．锻造 血肉相连 心领神会

C．锻造 浑然一体 心照不宣 D．塑造 血肉相连 心照不宣 A塑造:1. 用语言文字或其他艺术手段表现人物形象;⒉用泥土等可塑材料制成人物形象。 锻造：一种利用锻压机械对金属坯料施加压力，使其产生塑性变形以获得具有一定机械性能、一定形状和尺寸锻件的加工方法。

浑然一体：浑然：完整地不可分割的样子，融合成一个整体。形容完整，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。

血肉相连：血和肉一样相互联系着。比喻关系十分密切，不可分离。

心领神会：领会、领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

心照不宣：指彼此心里明白，而不公开说出来。也指互相之间明白或共同认可一件事物，做出相同的判断。同时，对方心中所想所希望的予以回应，而无需对方提醒。

2．下列各句中，没有语病的一项是（3分）D

A．现在国际上认定使用的青蒿素药物主要是世界卫生组织推荐的“蒿甲醚A+B"和“青蒿琥酯”两种复方成药。

B．全面实施一对夫妇可生育两个孩子的政策，将对改善我国人口结构和老龄社会压力产生深远影响，为未来政策的细化落实提供了重要指针。

C．根据EPA的数据（经抽样检测），在美销售的大众柴油车，在不作弊的情况下，其氮氧气化物排放是美国标准的约10至40倍左右。

D。如果一个小说家想成为公众人物，那么他的作品将成为受害的对象，这些作品充其量只能当作他抛头露面的附庸。

3．下列诗句中，没有使用借代手法的一项是（3分） C

A.辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 B．银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。

C.荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。 D．回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）B

我依然沉浸在想象的世界里：长到这样粗的一株柳树， ▲ ， ▲ ， ▲ ，这是一种多么顽强的精神。

①冻死过多少次又复苏过

②经历过多少虐杀生灵的高原风雪

③它无疑经受过一次又一次摧毁

④又经历．过多少场铺天盖地的雷轰电击

⑤却能够一回又一回起死回生

⑥被劈断了枝干又重新抽出了新条

A.④⑥③⑤②① B.②①④⑥③⑤ C.②①③⑤④⑥ D.④⑥②①③⑤

5．下列交际用语使用得体的一项是（3分）B

A．九年同窗，朝夕相处，以后你生活上若有困难，我一定会鼎力相助！

B．兹介绍我校何吴同学前往贵公司参加社会实践活动，请予接洽为荷！

C．今天的讲座，能够聆听诸位先贤的高论，在下茅塞顿开，获益匪浅！

D．虽数次莅临朋友的酒席，恰时令不对，未能品尝此佳肴，实为遗憾！

二、文言文阅读（1 8分） 侠林序 陈继儒

天上无雷霆，则人间无侠客。伊

尹，侠始也。孟子推以圣之任，而任

侠从此始矣。微独孟氏，孔子创《春

秋》，多言侠中之馀事耳。太史公雅

慕朱家、郭解之徒，作《游侠传》。

然则何代无侠，何侠不奇，特未有拈

出之以振世人之耳目者。此洪世恬

《侠林》之所由作也。

世恬，家贫而行洁，博学而好奇，

纂《侠林》若干卷，走云间以示余。

吾曰：“人心平，雷不鸣；吏得职，

侠不出；客有侠，侠有林【林： 聚

集在一起的同类的人或事物】，似非

世道之幸也。吾窃忧有二：慕圣贤者，

学中庸不得，流为鄙夫；慕豪杰者，

学任侠不得，流为盗贼。君独无此虑

乎？”世恬曰：“此正余之志也【志者，

心之所之也】。余纂是书，为真侠提

榜样，为伪侠峻提防耳。世之伪侠，

小则斗鸡走狗，为市井恶少；大则倚

巨室庇阴，亡命山海。而甚有士大夫

非狷非狂，外若披胆，内实负心。经．如果天上没有雷霆，那么人间就没有侠客。伊尹，是天下第一个侠客。孟子推崇他，认为他是圣人里面最负责任的的人，而以侠义自任也从此人开始的。不只是孟子，孔子写作的《春秋》中也有很多内容谈到侠客的轶事。太史公一向仰慕朱家、郭解这些侠客，写作了《游侠传》。既然这样那么，什么时代没有侠客，什么侠客不令人称奇，只是未曾有人写出他们的事迹来让世人耳目为之一振罢了。这是洪世恬写作《侠林》的缘由吧。 洪世恬，家庭贫苦但是品行高洁，学识广博而富有好奇心，编纂《侠林》若干卷，来到云间（松江）把它给我看。我说：“人心平和，雷霆不鸣；官吏称职，侠客就不会出现；朋友中出现了侠客，侠客就会有他们的同伙，好像不是当今社会值得高兴的事。我私下里有两点忧虑：仰慕圣贤的人，学习中庸不成功，就会沦落为鄙陋的小人；仰慕英雄豪杰的人，学习以侠义自任不成功，就会沦落为盗贼。您难道没有这样的忧虑吗？”世恬说：“这真是我的担心啊。我编纂这本书，为真正的侠客树立榜样，对伪侠客严密提防。世上的伪侠客，小的游手好闲，是街市上的无赖；大的则依附于大户人家的庇护，亡命于山海。而更有一些士大夫不刚正率直，表面上好像展示真诚待人，骨子里实实在在违背良心，背弃情义。这些号称侠客的人，是被郭解、朱家所唾弃的。真正的侠客以忠诚孝悌廉明高

洁作为树根，以言必信、行必果为树干，以不夸耀自己的．．此命侠，乃郭解、朱家所唾也。侠以

忠孝廉洁为根，以言必信、行必果为能力、不炫耀自己的德行、始终追求英雄神仙的境界为果

虽然未必每件事对圣贤亦步亦趋，但如果以英雄豪杰干，以不矜其能、不伐其德、始英雄、实。．

那么从侠林寻求就绰绰有余了。古代终神仙为果。虽未必事事步趋圣贤，眼光赏识英雄豪杰，

若以豪杰识豪杰，则索之侠林而有馀的侠客是多么好啊，深沉内敛，如老子那样处柔不争；一

。矣。善乎古之壮侠也，深沉内敛，如声呼喝千人自废；只有天地间正大有力人（才能做到）

老氏之处柔；一叱咤千人自废；惟天今天那些满腮胡须，毛发竖张，瞪着秃鸠般的眼睛，像老

傲慢之气充盈在大宅院，凶恶之声沸腾壤间正大有力人。今虬髯蝟张，鸠眼鹰一样俯视一切，

我看见了就轻视他。这些人是不值得文人用笔书鹰视，傲慢盈于大宅，恶声沸于满座，在全场，．写记载，是不值得英雄豪杰用剑教训的。说什么侠客呢？” 吾得而易之。此不足以滋文士之笔

锋，膏杰士之剑血。侠云乎哉？”

余少好任侠，老觉身心如死灰。 我小时候喜欢以侠义自任，年老后身心如同死灰。刚顷读《侠林》，类庐岳道人，听下界读《侠林》，仿佛是庐山道人，听到下界霹雳般的争斗，霹雳斗，仅同婴儿啼，了不为异，然仅仅如同听见婴儿啼哭，完全不认为有什么惊奇，然而人．．．

人间多有怖而失箸者，则《侠林》震间多有精神受到震动而失态掉箸的事情，那么《侠林》震

注释：怖而失箸：形容精神受到震动而失态。

6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）D了：全，完全

A．雅慕朱家、田仲、郭解之徒 雅：一向

B．外若披胆，内实负心 披：展示

C．不矜其能、不伐其德 矜：夸耀

D．仅同婴儿啼，了不为异 了：明白

7．下列各组加点的虚词（每组后句选自教材），用法相同的一项是（3分）B

A．徒步走云间以示余／不赂者以赂者丧

B．经此命侠，乃郭解、鲁朱家所唾也／赢乃夷门抱关者也

C．傲慢盈于大宅 ／或脱身以逃，不能容于远近

D．骨杰士之剑血／久之，能以足音辨人

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)然则何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世人之耳目者。

既然这样那么，什么时代没有侠客，什么侠客不令人称奇，只是未曾有人写出他们的事迹来让世人耳目为之振奋。

(2)虽未必事事步趋圣贤，若以豪杰识豪杰，则索之侠林而有馀矣。

虽然未必每件事对圣贤亦步亦趋，但如果以英雄豪杰眼光赏识英雄豪杰，那么从侠林寻求就绰绰有余了。

9．真正的侠士应该具有怎样的品格？请结合文章简要概括。（4分）

忠孝廉节 遇事果决（言必行，行必果） 为人谦虚 刚柔相济

三、古诗词鉴赏（11分）

10.阅读下面这首宋词，回答问题

青玉案

至宜州①次韵上酬七兄

黄庭坚

烟中一线来时路。极目送，归鸿去。第四阳关云不度。山胡新啭，子规言语，正在人愁处。

忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句，渡水穿云心已许。暮年光景，小轩南浦，同卷西山雨。

①宜州，地处偏僻，于今广西境内，为黄庭坚晚年因文获罪流放之地。

(1)“子规言语”一句用了哪种修辞手法？（2分）{明白对方所想,佛语}.

拟人

(2)上片中哪些意象体现了“愁”情？请简要概括。（4分）

高远狭窄的来路，归去的鸿雁，被山阻遏的云层，鸣的鸟雀。

(3)请简要分析下片中作者情绪的变化过程。（5分）

首先，说忧能伤身，劝慰自己不要忧伤；

接着，忆往昔诗句来消愁，认命坎坷现实；

最后，以豁达心态迎接人世风雨。

四、名句名篇默写（8分）

⑴桑之未落，其叶沃若。

⑵故不积跬步，无以至千里。

⑶定乎内外之分，辩乎荣辱之境， 斯已矣。

⑷土地平旷， 屋舍俨然，有美池桑竹之属。

⑸纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

⑹从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

⑺落红不是无情物，化作春泥更护花。

⑻为天地立心，为生民立命 ，为往圣继绝学，为万世开太平。

五、现代文阅读（一）（20分）

阅读下面的作品，完成12～15题。

荒凉的孤独

加西亚·马尔克斯

①马孔多是个二十户人家的村庄，一座座土房都盖在河岸上。流淌的河水清澈见底，河里的石头洁白光滑，活像史前巨蛋。这块天地隐没在宽广的沼泽中，许多东西都叫不出名字。

②每年三月，衣衫褴褛的吉卜赛人都要在村边搭起帐篷，于笛鼓的喧嚣声中介绍科学家的新近发明。最初他们带来的是磁铁。一个身形肥大的吉卜赛人，自称梅尔加德斯，满脸络腮胡子，手指瘦若鸟爪，向观众出色地表演了他所谓的马其顿炼金术士创造的世界第八奇迹。他手里拿着两大块磁铁，从一座农舍走到另一座农舍。大家都惊异地看见：铁锅、铁盆、铁钳、铁炉纷纷跌落，木板上的钉子和螺丝嘎吱嘎吱地拼命想挣脱出来，甚至那些丢失的东西也从兀然出现，一窝蜂似地跟在梅尔加德斯的魔铁后面。“万物都是有生命的，”吉卜赛人用嘶哑的嗓音宣告，“只需唤起它们的灵性。”人群中的布恩蒂亚心中嘀咕：这种暂时无用的科学发明可以用来开采地下的金子。

③梅尔加德斯是个诚实的人，他告诫说：“磁铁干这个却不行。”可是布恩蒂亚当时还不相信吉卜赛人的诚实，因此用自己的一匹骡子和两只山羊换下了两块磁铁。他的妻子乌尔苏拉本打算用这些家畜来振兴破败家业的。却没能阻止他。“很快我们的金子就会多得用来铺家里的地！”丈夫回答她。在好几个月里，布恩蒂亚都顽强地努力证明自己的猜想。他带着两块磁铁，大声地不断念着梅尔加德斯教他的咒语，勘察了那片地区的每一寸土地，甚至河床。但掘出的唯一的成果，是一件15世纪锈迹斑斑的铠甲，用手一敲，铠甲里面就发出空洞的回声，仿佛一只塞满石子的大葫芦。

④三月间，吉卜赛人又来了。这次他们带来了一架望远镜和一只大小似鼓的放大镜，说是阿姆斯特丹犹太人的最新发明。在一个炎热的晌午，吉卜赛人用放大镜作了一次惊人的表演：他们在街道中间放了一堆干草，借太阳光的焦点让干草燃了起来。

⑤磁铁的试验失败之后，布恩蒂亚还不甘心，马上又产生了利用这个发明作为作战武器的念头。梅尔加德斯又想劝阻他，但他终于同意用两块磁铁和三枚殖

民地时期的金币交换放大镜。乌尔苏拉伤心地哭泣。这些钱是从她父亲一生节衣缩食积攒下来的一盒金币中拿出来的。布恩蒂亚无心抚慰妻子，他一头扎进了作战试验。他想证明用放大镜对付敌军的效力，就让阳光的焦点射到自己身上，因此受到灼伤，伤处溃烂，很久都没痊愈。这种危险的发明把他的妻子吓坏了，但他不顾妻子的反对，有一次甚至准备点燃自己的房子。布恩蒂亚久久待在自己的房间里，计算新式武器的战略威力，甚至编写了一份使用这种武器的《指南》，他把这份《指南》连同许多试验说明和多幅图解，请一个信使送给政府，并答应只要政府一声令下，他就去军队演示他的发明，甚至亲自传授太阳战的复杂技术。

⑥他等待答复等了多年。最后等得厌烦了，他就为这新的失败埋怨梅尔加德斯，于是吉卜赛人做出了足以显明其诚实的举动：归还了金币，换回了放大镜，并且留下了几幅葡萄牙航海图和各种航海仪器，并让他知道如何使用现象仪、罗盘和六分仪。在漫长的雨季里，布恩蒂亚都把自己关在宅子深处的小房间里，不让别人打扰他的试验。他完全抛弃了家务，整夜整夜呆在院子里观察星星的运行。为了找到子午线的确定方法，差点儿中了暑。他完全掌握了仪器以后，就设想出了空间概念，今后，他不出自己的房间，就能在陌生的海洋上航行，考察荒无人烟的土地，并跟珍禽异兽打交道。可是不久，布恩蒂亚紧张的工作突然停辍，陷入神魂颠倒的状态，好几天总是喃喃自语。

⑦最终，在十二月里的午饭时分，他忽然一下子摆脱了所有的折磨。孩子们至死都记得，被长期熬夜和冥思苦想折磨得形销骨立的父亲，在桌首庄严入座，激动而颤抖地向他们宣布自己的发现：“地球是圆的，像橙子。”

12.文章第二段对全文情节开展有什么作用？请简要说明。（4分）

写每年三月吉普赛人来村里介绍先进发明，与下文吉普赛人带来放大镜、观像仪器形成对照，推动情节发展；叙写了布恩蒂亚为磁铁做如意算盘的情况，为下文布恩迪亚换磁铁勘探金子失败，的情节提供依据（做铺垫）。

13.结合文章，简要概括布恩迪亚的性格特征。（6分）

①富有创造性（富有想象力，善于思考）充满探索欲望；②努力改变落后现状，同时又极端固执；③具有强烈的求知欲（沉迷于科学研究，热衷于发明，但又独行无助）；④具有为国奉献精神。

14.作者在最后一段中描写中寄寓了什么样的情感？请简要分析。（4分） 对布恩迪亚苦思冥想而形销骨立的同情；

对他追求新知，善于思考的赞扬；

也对她苦苦求得见解后的兴奋与域外文明已有结论之间的落差而感到可笑和叹惋；

对人们不能了解和接纳外界文明的痛苦。

15.请探究小说标题“荒凉的孤独”在文中的多层意蕴。（6分）

①指小镇马孔多的荒凉与孤独；荒凉落后被现代文明遗忘；

②指布尔迪亚内心的试图通过个人的努力学习科学文明来改变荒凉贫穷现状，寻找新世界，但因人们的愚昧无知，而无人理解的孤独；

③也反映了落后文明在与先进世界交往中的被孤立和愚弄的历史进程。

六、现代文阅读（二）（18分）

阅读下面的作品，完成16～18题。

差序格局

费孝通

篇二:《十大经典佛语解读》

十大经典佛语解读

佛家偈语“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ”。

经典一：一切皆为虚幻。

一切皆为虚幻，应出自佛法大般若部。般若部卷数众多，据说浓缩的精华是《金刚般若波罗蜜多经》，也就是我们常说的《金刚经》。金刚经里有云，一切皆为虚幻，也有一首偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。也就是说，一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。一切皆为虚幻，这里说的虚幻不代表没有，我想应该是佛家讲的“空”。 经典二：不可说，说即是错。

仿佛记得的原文是，不可说、不可说，一说即错。什么文字没有破绽，语言、表达亦如是。你说一句话，总有话能反驳你，是不是这样？嗬嗬~ 释迦佛说法49年，最后说他自己一字未说，也确实，他老人家是一字未立，我们现在看到的佛经，是佛的弟子们整理流传下来的，史上的第一次500比丘大会就是做这个工作的，由佛的表弟阿难尊者来口述，大家纪录的。这个阿难尊者，据说的记忆力超强，佛说的，他都能记住，而且他一直跟在佛的身边，所以，我们现在能看到佛经，不得不谢谢这位大尊者。

当时，流传的教义，现在东南亚盛传，我们这边的叫他们小乘佛教，，意思也就是说他们的修行法门，是自己解脱，我们这边的是大乘佛教，讲究自利利他，普度众生，藏密也许是保持最原味的原始佛教了。我们中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦叶尊者拈花微笑的那个是禅宗，以心传心的法门，很多老人家念佛的，南无阿弥陀佛，这是净土宗，还有华严宗、法华宗等等，哎，牙齿开始疼了，我每次一说错话，牙齿就会疼，真的，这个没瞎说，也许预示着上面的很多文字阐述，错误多多了。没有不破的文字，但有说文的真心，也许这就够了.

有人言：有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也。 经典三：色即是空，空即是色。

这就转到这句话上来了，色即是空，空即是色。这句话在典藏中出现的很多，我们平时看到、想到的一切，都可以说是色，色是相，一种外在的表现形式，我们的思维意识也是色，是个相；空是理，是相的真实本质，这个空，不是说没有，就如虚空，也是有的，好比我们看到一栋楼房，看见了，就是楼房的色相，但是，我们知道楼房是砖石、钢筋、水泥等等组成的，而这一切又都是物质，也就是现代科学说的原子、分子等组成的，它是真实存在的，不容否认。我们也知道，若干年后，您住的这栋房子会变化，好比和平桥的绿地，原来是河边的人家，现在是绿地了，色相从民居变成了绿地，我们的地球现在的位置也会在若干年后变成银河的虚空，但是地球的物质不会没有，只是转化罢了。人的意识也是一样，好比现在脑子里在想以前看的佛法，但是下班回家就会想到其他很多，人的念头是不是也像房子一样，建成了、拆迁了、又去建、再拆…..如此循环反复。

一个念头来的时候，你不知道他怎么来，他走的时候，也不知道他怎么走，留住念头的方式就是定神，定住了，不过，我们可以试试，自己定住一个念头可以多长时间，这个定，是说不间断的哦，这里就谈到观和定的问题了，扯远了，呵呵~念头想留也很难留住的，你说他有，你留不住，好比你想一个苹果，一晃神，说不定想到芒果了，真有吗？说没有，它确实有，来过了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能说有也不能说没有，好像有时候有有时候没有，好像…..作的了念头的主吗？是不是感到一直被牵着走？？？所以说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世，随遇而安，缘来不拒，缘去不惊。而在这个花花世界里，又有多少人能做到不动妄心，不存妄想，那样心如止水是一种福气，还是一种遗憾。佛家遵人心其一，身其二的教诲，认为只要心不动则可避祸万千，是以不变应万变，只是一俗人，若没了想念，是一种什么样的空虚，人因为有了欲望，而道生了动力，什么都皆空了，还人世来做什么，而痛苦也是一种修炼，就不扯什么“天将降大任于斯人也”的段子了，就你自己从痛苦中爬出来的经验也是一种财富。

其实此禅语很是喜欢，也能从中参透些许道理，只是自己是红尘中人，也没打算看透红尘，就把它暂且记下来，当来日到达心如止水境界时再细细品味。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！

现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！ 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦， 仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

大悲无泪！是的人到悲痛的极点，也就是万物的极限，那就是一无所有的感觉，所以对于背来说，就可能出现“悲极生乐、或者悲底见喜”的结局。

大悟无言！同理，理解的顶端、认识的终点、领悟的深处，就是大明白，也存在争论和雄辩，所以唯一的做法和姿态就是沉默无语！

大笑无声！根据以上的解释规律，我想无论是谁都会自我理解了吧！

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”……..当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后痉欠ɑ疃了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思），然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！

这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！

前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！ 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．听一听流行的歌曲《我不入地狱》则更有感受。

篇三:《2015届高三8月月考作文讲评材料》

2015届高三8月月考作文讲评材料

窗与镜，缺一不可

50班胡允

通过窗子，看到的是世界；透过镜子，审视的是自己。倘若没有窗子，那么我们便无法知道世界的广阔，偏安一隅的视野所带来的浅陋将会把我们淹没；同样，假若失去镜子，那么我们便会陷入大千世界的泥淖中不能自已。所以窗与镜，缺一不可。

窗子是了解外部世界的门户。改革开放初期的特区便是祖国了解世界的窗口，世界经济发展的形势便在这个窗口呈现出来，故而中国改革开放后便能迅速紧跟世界形势，经济特区的窗口作用实在功不可没啊！反之，如若没有这扇窗子，中国现在也许还在计划经济的优越性中陶醉着。青蛙在井底所见的世界只有如井口般大小，是因为它没有一扇可以看见外面世界的窗口，所以井蛙成了人们嘲笑的对象。

赵括关闭窗子，生搬硬套兵书之术，被后世讥为纸上谈兵；康有为不愿打开窗子，逆民主社会的潮流而动，坚持保皇，成为晚年的一大污点；袁世凯不顾及窗子，视国家为无物答应日本“二十一条”，被百姓骂为卖国贼。窗子外的世界是世情，更是时代发展的潮流，故而窗之不可缺也。

在已有窗子的情况下，镜子也是不可或缺之物。镜子的作用是对自己的审视。唐太宗说，以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。正是因为有魏征这面镜子，才成就了李世民明君之名。如果没有道德的镜子，岂有屈子“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”？如果没有忠义之镜，怎会有岳飞精忠报国的誓愿？

透过镜子，反省自己，这便是古代先贤的处世为人的准则。古语云：“吾日三省吾，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”仁义礼智信，是传统文化的根本，是中华民族灵魂伫立世间，行于岁月的根基，也是为人处世的镜子。老子说以不变应万变，变的是世界，不变的是仁义礼智信这些中华民族的传统。镜子如一位谆谆教诲的长者，让我们及时发现自己的问题，改正错误，保持本性。

窗主外，镜主内，内外结合，方符合中庸之道。我们需要窗子，关注时事的变化，作好应对的准备，紧随时代发展的潮流，创造自己的人生价值；我们同样需要镜子，它能让我们保持本心，不让外面的尘埃玷污了自己。

因窗知外，因镜晓内。正如林清玄所说：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。”

我们时刻都在和自己、和世界相处，因而窗与镜，缺一不可。

镜子与窗子

50班佘颖

林清玄说：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。”此言极富哲理。

自我狭小，我们需要一面镜子，正衣冠，知成败，日日审视自己，发现自己的不足；世界宽广，我们需要一扇窗子，仰望苍穹大地，看到自己与他人的差距。

自我狭小，面对自我时，需要有一面镜子，才能发现自己的不足。刘邦，沛县的一个小小的亭长；项羽，楚国大将的后代。当他们面对秦王时，项羽雄心勃勃：“彼将取而代之”；刘邦只是站在一旁恭敬的仰望：大丈夫当如是。两个人的差距不言而喻。楚汉之争，项、刘却各占半壁江山。刘邦比项羽多的无非是有一面镜子，对自我始终有清醒的认识。他无经天纬地之才，无陶朱、猗顿之富，文武不及韩信，才智不及萧何，行军用兵之道不及手下一干将士。然而他善于以部下为镜，从镜子中，他看到的

是自己的不足。从底层一步步做起，广纳贤士，聆听忠言，明修栈道，暗渡陈仓，将地盘一步步扩展到了蜀地。项羽则相反，缺少的正是一面镜子。他刚愎自用，听不进不同的意见，身边的谋士一个个离去。最后，他曾经不齿的刘邦竟打败了他。自刎乌江，至死也没弄明白因何而败。

世界宽广。我们需要的一扇窗子。海子说，面朝大海，春暖花开。只有敢于面对窗外的世界，我们才能真正拥有一份开阔的胸襟，感慨自身的渺小。种一粒志向，树一叶高远。只有在广阔的世界里，才能感受一花一世界，一叶一菩提的美好。柴静，知名主持人，她在她的《看见》中写道：“当我成年时，我很庆幸把自己的视野投到更广阔的世界。”面对世界时，打开小小的一扇晴窗，柴静望见了真正的生活：悲伤、欢乐、残忍……于是她才能应对自如。我们如同芥子般渺小，在自我的世界，需要打开一扇窗，去看看这世间的辽阔，就会发现自己的渺小，生命如尘埃，心存一份勇气需膜拜世间的宽广。

面对这世界宽广时，我们需要一扇窗子，从自我中走出，感受生活的真谛。无妨生命的渺小，只用心膜拜即可。

不论是镜子，还是窗子，但愿我们都能从中受益，做好自我，仰望并热爱这宽广的世界。

镜与窗

45班 蒋平利

佛语有云，一花一世界，一叶一菩提。意思是细微之中也包含着大宇宙。一只蚌，从外面看，你看到的只是它背上弯曲的螺纹，却不知内含珍珠；一滴水，你若视而不见，那么，“滴水藏世界”一说便在眼中成了虚妄之说。

镜与窗，内与外。

透过镜，我们看到的是自己的身影，我们的美丽与瑕疵，我们的谦虚与傲慢，我们的渊博与无知……透过窗，我们看到的是万千世界，有如画的美景，也有龌龊的尘埃，有百花齐放，也有群魔乱舞，这是我们将面对的种种。 镜子是不可或缺的。古人常以铜为镜，以正衣冠。透过镜子，我们可以看到的是自己的不足，是自己的宽容抑或狭隘。昔者唐太宗以魏征为镜，照见自己的得与失，才少了国事的失误，少了内心的自大。透过镜子折射出一个真实的自我，才能有长足的进步，也就有了后来的贞观之治。现如今，许多人完全忘记了自己身边的镜子，将自己塞在匣子里，将欲望与褊狭，愤怒与怨恨积在心底，眼睛里流露各种复杂的神色，就连人性本有的善良也渐渐被现实的景象所湮没。物质的富有带来的却是人性的丧失。在物欲横流的社会中，常常照镜子是必不可少的，从镜子中观察脸上的尘埃，观察灵魂上的污垢，提醒自己别失去了自我。欲望给人们的真套上了厚厚的套子，如若能让真实的自我在镜子中显现，生活定然又是另一番风采。 窗子也是必不可少的。人永远不可能孤立存在。一滴水，只有注入大海与千千万万滴水汇集在一起才能显现自身的价值。一个人，也只有进入尘世，在纷繁的世界中求得一隅之地，才有存在的意义。透过窗，我们能看到外面独有的精彩。古人习惯将窗户开在床头，是因为睁开眼便能看到窗外的景物。有了窗，人与世界才有了某种微妙的联系。有了窗，我们可以看到窗外的美景，可以让新鲜的空气流进窗内。当下，很多人将这扇窗紧紧地关闭着。关闭的窗阻隔了人们对外界的了解，造成了自己的孤陋寡闻。心灵的窗子也必须打开，关闭了心灵之窗便阻隔了人与人的交往，造成了人与人的不信任。给朋友开一扇窗，让他住进你的心里，让自己知晓对方的快乐或悲伤；给陌生人开一扇窗，让他知道世界是温暖的。

镜与窗，内与外。若能用心看透镜中的自己，看透窗外迷离的世界。那么得到的会是一份心灵的超脱。

镜与窗，看到的是不同的事物，折射的却是同样灿烂的人生。

我们需要一面镜子

46班 代蓓蓓