她真是一个小小舞蹈家片段作为

篇一:《2013学年奉贤区高三语文一模卷含答案》

2013学年奉贤区高三语文一模卷含答案

（2013年1月）

一：阅读下文：完成1—6题（16题）

西洋镜里的中国文化面目与出路

苗蛮子

1“崇洋媚外”这个词，近些年在中国有些火，那些对西方文明热情拥抱的国人，很自然地被归入这个○

词条之下。殊不知，早在18、19世纪，许多西方人也曾对中国文明充满着近乎狂热的崇拜，而且其中

不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家。

2两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一○

不受到思想启蒙家们的盛赞。伏尔泰在《风俗论》中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的

世界。”据说伏尔泰在盛赞儒家学说的同时，甚至还在礼拜堂里挂起孔子像，朝夕膜拜。而在霍尔巴哈、

波维尔等人眼里，“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”，“如果中国的法律变为各

国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。”在英国诗人拜伦笔下，中国更被描绘成

一个美丽的幻影：“遥远的中国开来的船／无一不为他卸下馨香的产品”。

3看着欧洲思想家（而不是普通老外）笔下这些炫目的词句，亲爱的同胞、尤其是那些据说是“爱国分○

子”的国人，是不是有些晕乎得飘飘然了呢？如果真是这样的话，那就是一种无知与谵妄了。

4启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂，当然有欧洲人多激情浪漫的因素，至于像拜伦这类疯○

子式的天才诗人，将中国虚化为一个理想物也就更不足为奇。但我们不能因此而说启蒙思想家们是由于

脑袋发热，而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷。比如同时代的卢梭就认为，中国人考虑更多的是

规矩，他们的伦理更多是掩饰，而他们的人性则多为屈尊和崇上；而中国人的这种特点，以至于在孟德

斯鸠看来，不免有些悲观地不确信“一个能够保证政治自由的政府是否适合中国”。

5欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的——启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按○

照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的

突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、

中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器。有人

比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，．．

却也不无道理。

6可尽管如此，○对于启蒙思想家来说，中国文化也仅仅是一种工具而已，而不会改头换面全盘中国化。

西方人历来认为欧洲是世界的中心，潜意识中有一种强烈的优越感，自然是不屑于“以华为师”的。据说当年腓特烈大帝在伏尔泰思想的蛊惑下，曾试着向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜这位专制而又开明的君

主，被吃了个闭门羹。腓特烈大帝后来在给伏尔泰的信中，恼羞成怒地称中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”。这其中，虽然有乾隆的夜郎自大，但也可看出欧洲人蒂固根深的东方落后论。

7这样我们再来看今天外国人学习中国文化的热潮——汉语、孔子、kongfu（功夫）、书法、京剧、○

饮食……这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未有的“中国热”，我们无疑有必要省思：老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化，还是更多出于一种猎奇心态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者。

8而且还要警惕这样一种盲目乐观心态：看着发烫的“中国热”，便天真地以为中国文化征服了全世○

界。正如不能因为最近莫言获得了诺贝尔文学奖，便以为中国文学站上了世界文学的巅峰一样——这样的看法，显然是无逻辑的。这当然不是否认莫言的文学成就，但事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，

很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传播。因此， 如官方所说的“莫言获奖是文学的胜利”， 说是翻译（传播）的胜利， 至少说是两者的胜利。

9“中国热”以及莫言获诺奖，说明中国文化正逐步走向世界。但也必须清醒认识到，中国文化的国○

际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起。个中原因恐怕不在于中国文化的国际传播力不够，而在于中国当代文化对世界的吸引力不足——诸如京剧、书法等传统艺术形式无疑是有魅力的，然而较之传统文化符号的“繁盛”，则是中国当代文化的乏善可陈，我们从中实在拿不出足够吸引老外的东西。何况，中国一些传统文化也因保护不力或墨守成规，而呈现衰败模样，致使吸引力大打折扣；更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色，这在一定程度上也削减了中国传统文化的吸引力。

10传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中○

国。显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向，毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖，背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种文化自恋的心态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝，否则便怡人笑柄了。

1、简析第4段的作用。（3分）

2、第5段加点词“煮熟”在文中的意思是 （2分）

3、根据文章的意思，可依次填入第8段空格处的一组词语是（ ）.(2分)

A、不仅 更可以 或 B、与其 不如 或

C、不仅 更可以 甚至 D、与其 不如 甚至

4、通读全文，概括“西洋镜里的中国文化”除第三副外的另外两 副“面目”：（2分）

1 ○

2 ○

3 在当代国际文化交流和世界文明的格局中，中国文化是缺乏国际话语权和吸引力的。 ○

5、对文意理解有误的一项是（ ）（3分）

A、作者对“崇洋媚外”者（第1段）和“爱国分子”（第8段）都持否定态度。

B、中国古代的政治和伦理道德曾受到部分欧洲哲学家的热情追捧。

C、作者记述腓特烈大地批评中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”，目的在于揭示其不完整而功利的中国观。

D、作者提醒人们，要警惕莫言获得诺贝尔文学奖而滋生国人的盲目乐观心态。

6、从2004年至今，孔子学院已在全球106个国家的350多个教育机构落户么，成为推广汉语教学、传播中国文化全球品牌和平台。以孔子学院为例，结合文章观点，分析改变当前西洋镜里的中国文化面目之出路。（4分）

二、阅读下文，完成7-12题（22分）

流年（节选） 彭学明

1我家的吊脚楼，是隐没在一片翠竹丛中的。 ○

2竹，是湘西最常见的植物，竹在湘西，○最受欢迎。正像一粒火可以燎原一样，一根竹可以发遍千山。

它预示着兴旺的人丁，预示着蓬勃的生命，预示着财源的茂盛。因此房前养鱼，屋后栽竹，是湘西人最乐意做的美差。

3 我家的竹，是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母亲从一个亲戚家挖来两根楠竹栽下，第二○

年，就变几十根了，第三年，就变几百根了。转眼，就是绿蒙蒙的，一大片了。风一吹，绿意一片片招摇，一片片倒伏，绿色的声音从屋顶上沙沙响过。茂密的绿色，生长出茂密的诗意，温柔而坚挺。坚挺的是齐刷刷拔地而起的身姿，温柔的是整齐齐俯首而立的头。阳光落在翠竹上，阳光是绿的。鸟翅落在翠竹上，鸟翅是绿的。母亲和妹妹的歌声落在翠竹上，母亲和妹妹的歌声是绿的。霞光烧过的时候，母亲和妹妹，总会坐在吊脚楼的坪院里，看绿竹枝头百鸟跳跃，听绿竹枝头百鸟和鸣。那被霞光和绿色染过了的鸟声，一声比一声脆，一声比一声甜。特别是一场春雨过后，当竹笋像诗歌一样，从竹林里密密麻麻地冒出来时，母亲和妹妹听得到竹笋破土的声音，听得到诗歌激动的喘息。那诗尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地从地里旋出来，带着一点点叶芽，含着一点点嫩壳，像成千上万只鸟嘴，对着蓝天，唧唧合唱。

4 ○

两间悬空和吊脚的楼房。小草一样的母亲，被生活的大山重压了一辈子，她也该在宽敞的吊脚楼里，轻松而敞亮地过她的晚年了。

5像一个抱着双手，单腿独立，靠在墙上，望着远方的思想者，我家的吊脚楼，也正背依青山绿水， ○

默默凝望。凝望沧桑的岁月，凝望新生的希望，凝望母亲远去的凤凰。是的，母亲像凤凰一样远去了，母亲的吊脚楼却地久天长地留了下来。吊脚楼的一些章节，吊脚楼的一些画面，吊脚楼的一些质地，都带着

母亲的体温，在民间闪光。

6开始，我家的木窗都是简单地把十几根木条，一根一根整齐地隔开，留出空隙，透出光亮。母亲 ○

从外面请来最好的木匠，把窗子和门，都重新改成花格的，雕上花鸟虫鱼、飞禽走兽，刻上神话传说、民间故事。把呆头呆脑的木头，硬是变成了一本有生命、生活、生气及艺术的活画图。你看，门框上刻着的草地和树丛里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴浑然地连在一起，那意思是“一路封侯”；门板上的一株腊梅怒放着，有一只喜鹊停在梅梢，就是“ ”。想想看，一路封侯了，哪能不喜上眉梢?而窗格上雕刻的鲤鱼、雄鸡、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等万事万物，都栩栩如生地表达着年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母亲，真是人间最伟大的写手，任何作家艺术家，都在母亲富于诗意的想象里， 。

7吊脚楼下悬空的两个厢房里，母亲在一个厢房安上了碓、磨，在一个厢房堆放着杂物和柴火。久而 ○

久之，那里就成了母亲另一个劳作的空间。舂碓时，一只脚在踏板上使劲一踏一放，碓头就高高扬起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窝里越春越烂。把春烂的谷米在筛子里一筛，壳是壳，米是米，干干净净。母亲舂碓时，还拿着一根长长的竹篙，竹篙上装着一把弯弯的棕树叶杆子，边春边用竹篙搅拌碓窝里的谷米，以便受力均匀，把所有的谷米都春到。母亲在踏板上左右摇晃的身影，母亲边踩踏板边搅匀谷米的姿势，是那么的协调，那么的匀称，那么的优美，简直就像一个天才的舞蹈家，在跳一种别开生面的劳动舞。是的，这是劳动，这是舞蹈，这是母亲的劳动、母亲的舞蹈，是母亲奉献给世界的最质朴伟大的舞蹈。其实，母亲又何止是一个天才的舞蹈家？她脚下踩着的那个踏板不是一把琴吗?她手里拿着的那根竹篙不是一张弓吗?她一弹一拨的声响，不是世界上最动听的音乐吗?母亲，是世界上最伟大的乡村音乐演奏家!

8母亲就在这样的舞蹈和音乐里变老变瘦，我们就在这样的舞蹈和音乐里变美变俊，日子就在这样的 ○

舞蹈和音乐里变富变好。从流浪的屋檐，到暂住的油坊，从简单的仓库，到温馨的小木屋和宽敞的吊脚楼，我历经艰辛而终获幸福的家，像小小的一滴水，反射着时代的光辉；我看似奇崛但却快乐的平民生活，像淡淡的一点绿，映衬着这个时代的底色。时代在变，家也在变。家，国，和时代，是一根血脉上的同一个细胞，相亲相爱，相生相息。正像老母亲说的，好的国家社会，好的时代年头，都被我们赶上了，还有什么不满意的?

7、赏析第8段划线句的表达效果。 （3分）

8、第6段两处空格应该填入的成语分别是：（2分）

A B

9吊脚楼是作者描述的重点，对此分析不恰当的两项是：（ ） （ ）（6分）

A、第1段独句成段，点出了“我家”的吊脚楼的位置，创设意境，引起注意。

B、第2、3段描写“我家”的竹，翠绿而生机勃勃，衬托了吊脚楼的美好。

C、第4段中划线的“也就是”一词表明“我家”吊脚楼的搭建十分容易。

D、第6段详写了门上的雕刻，意在突出母亲对儿女“封侯”的渴望。{她真是一个小小舞蹈家片段作为}.

E、第7段描写了母亲在吊脚楼下的厢房里劳作的场景，朴素而富有诗意。

F、第8段表明我家的生活越变越好，宽敞的吊脚楼是母亲晚年的安身之所。

10、有人评论彭学明的文字“质朴而厚重”，结合这一评论，赏析第5段。

11、第6、7段最后作者都将母亲比作艺术家么，但在内容和感情上有所不同，对此加以分析。（4分）

（三）名句默写（6分）【任选6孔，超过6空，按前6空评分】

13、（1））

（2（元·马致远《双调·寿阳曲·远浦帆归》）

（3）郴江幸自绕郴山，。（北宋·秦观《郴州旅社》）

（4）熊咆龙吟殷岩泉，（唐·李白《梦游天姥吟留别》）

（5），故克之。《左传·曹刿论战》

（6）乡书何处达？。（唐·王湾《次北固山下》

（7）瀚海阑干百丈冰，。（唐·岑参《白雪歌送武判官归京》

（8）与君离别意，（唐·王勃《送杜少府之仍蜀州》）

（四）阅读下面的诗歌，完成14—16题。（8分）

1歌 孟浩然 夜归鹿门○

2渡头争渡喧。 山寺钟鸣昼已昏，渔梁○

人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

3栖隐处。 鹿门月照开烟树， 忽到庞公○

岩扉松径长寂寥， 唯有幽人独来去。

1鹿门：诗人当时所居的襄阳鹿门山。○2渔梁：地名，在河北省襄阳东。○3：庞公：庞德公，注释：○

东汉隐士。

14、根据诗歌韵律，可以推断出这首诗歌的体裁是。（1分）

15、对这首诗歌分析不正确的一项是（ ）（3分）

A、一二句写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。

B、三四句述说世人回家，自己离家去鹿门，透露出世人与自己同样的心情，不同的归途。

C、五六句写夜晚攀登鹿门山山路，不知不觉就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里。

D、隐逸诗的尾句往往颇有蕴蓄，结合全诗，分析“唯有幽人独来去”一句的内涵。(4

分）

（五）阅读下文，完成17-21题）16分

范滂传

1范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。 ○

2迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而○

让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”藩乃谢焉。 ．

3太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶。其有行违孝悌，不轨仁义者，皆扫○

迹斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂

篇二:《2013学年奉贤区高三语文一模卷含答案》

2013学年奉贤区高三语文一模卷含答案

（2013年1月）

一：阅读下文：完成1—6题（16题）

西洋镜里的中国文化面目与出路

苗蛮子

1“崇洋媚外”这个词，近些年在中国有些火，那些对西方文明热情拥抱的国人，很自然地被归入这个词条之下。○

殊不知，早在18、19世纪，许多西方人也曾对中国文明充满着近乎狂热的崇拜，而且其中不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家。

2两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到思想○

启蒙家们的盛赞。伏尔泰在《风俗论》中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”据说伏尔泰在盛赞儒家学说的同时，甚至还在礼拜堂里挂起孔子像，朝夕膜拜。而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里，“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”，“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。”在英国诗人拜伦笔下，中国更被描绘成一个美丽的幻影：“遥远的中国开来的船／无一不为他卸下馨香的产品”。

3看着欧洲思想家○（而不是普通老外）笔下这些炫目的词句，亲爱的同胞、尤其是那些据说是“爱国分子”的国人，是不是有些晕乎得飘飘然了呢？如果真是这样的话，那就是一种无知与谵妄了。

4启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂，○当然有欧洲人多激情浪漫的因素，至于像拜伦这类疯子式的天才诗人，将中国虚化为一个理想物也就更不足为奇。但我们不能因此而说启蒙思想家们是由于脑袋发热，而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷。比如同时代的卢梭就认为，中国人考虑更多的是规矩，他们的伦理更多是掩饰，而他们的人性则多为屈尊和崇上；而中国人的这种特点，以至于在孟德斯鸠看来，不免有些悲观地不确信“一个能够保证政治自由的政府是否适合中国”。

5欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的——启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需○

要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中