回家路(写有关于叛逆期的作文)

第一篇:《作文：叛逆与束缚》

作文：叛逆与束缚（2013年3月厦门市高三质检作文题）阅读下面的材料，根据要求作文。有人说：真正成功的人，本质上流着叛逆的血，摆脱一切限制。

也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。

对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

要求：①必须符合文体要求；②不得抄袭，不得套作。

范文示例

叛逆不是狂欢

随着时代的变迁，随着越来越多呼吁言说的声音出现，人们不再屈从于懦弱，而是在叛逆中获取精神的满足于愉悦。于是有人说：“真正成功的人，本质上留着叛逆的血，摆脱一切限制。”然而，这般不受任何限制的叛逆真的对吗？克尔凯郭尔曾叹：“人们最大的悲哀不是软弱，而是过于强大，乃至于漠视上帝。”诚然，叛逆是一个时代进步的必须条件。正如《家》中觉慧的叛逆，让他走出封建礼教的罪恶，走向新生。社会更需要这样不合时宜的举措，来抨击那些隐藏在面具之下的罪恶。

只是，当叛逆之声愈演愈烈，演变成全民的狂欢盛宴，当摆脱限制被当成漠视一切秩序，这样的叛逆，便偏离了社会需要的轨迹，倒成了一场空喊口号的闹剧。

叛逆少年们自认为活得精彩而轻视法律，落得终生悔恨的下场；网络愤青们自视时代的新声音，毫无理智只知以为抨击，当期待异声成了只余骂声，把叛逆当做狂欢的人们，正如伏尔泰所言，“手持圣旗，满面红光走向罪恶。”相比之下，新诺奖得主莫言，便获得了一场“沉默着的胜利”，许多人不满他的极少反抗，不似鲁迅等所谓爱国志士们在世界面前扬眉吐气。但难道莫言不是叛逆的吗？他的作品中充斥着太多对社会现象的无情揭露，而在生活中却谨遵叛逆精神的实质吗，不让其失去控制，只剩下狂欢般热闹过后的一片空白。因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必须的，但不受限制、漠视秩序的一类却不再有益。“一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。”我们可以言说己见，可以身体力行斥责不公，但这一切都应有理智，有公德，而不是一味随波逐流，而不是一味哗众取宠。

面对国王的仪仗队，贝多芬站在路边不屑一顾，歌德却毕恭毕敬施礼。叛逆者们自是无尽推崇贝多芬，咬牙切齿对歌德，却未曾想过全社会都无视礼法只知忤逆，那么倒真是天下大乱一片灾祸了。从这个层面来说，时代需要贝多芬，时代更需要歌德。

1

第二篇:《回家路》

也许家乡的东西总是最让人牵挂的，独在异乡的游子总会牵动着家乡的目光，家乡同时也是游子们留恋的地方，快到年末了，思乡之情总是会不自觉随着时间的流露出来，也激起了我想写一篇与家乡有关的文章的欲望，但是想来想去都不知道怎么切入才好，除了那点乡情我实在无法入手，这才发现，自己对家乡的了解真是少之又少。昨天看到白落梅写的一篇听戏的文章，才猛然发觉，那个快让我们年轻人遗忘的黄梅戏，突然瞬间觉得他们在最深的时光中招摇的是那么耀眼，夺目。也许也蛮可笑的，纵里寻它千百度，忽然发觉那最深的东西在灯火阑珊处。

记得小时候，对于黄梅戏的接触是自己很小的时候，那时黑白电视到处播的都是黄梅戏，一稍微有点喜事，都会搭戏台，然后全村的人围在一起看黄梅戏，整村里都喜欢看黄梅戏，大人们看门道，我们小孩子就看热闹，一起聚在戏台下，围着戏台转，那时有多热闹，就有多热闹。还记得那时的收音机刚开始普及，好多人都喜欢在收音机里放黄梅戏，让后尽情投入的表演，我妈也不例外，她总是喜欢将收音机里的音调调到最高，在家哼着，记得那时候我妈妈喜欢把刘海剪成弯弯，与黄梅戏里的戏子有几分相似，本来我妈妈长得就比较古典，大大的眼睛，有神，弯弯的月牙，漂亮至极，再尽情的投入演出，将一首首黄梅戏表演的出神入化，那时我还小，听不懂黄梅戏唱的啥，只知道黄梅戏带给我们许多欢乐。

后来，由于同村里的人出去打工，风风光光的回来了，说在外面的世界很美好，在外挣的钱不少，基本维持家庭不难，在家实在是太困难了，一家子要养活，家里穷的实在掀不开锅，所以那年许多孩子的爸爸妈妈出去打工，我爸爸妈妈也不例外，后来家里就清冷多了，也听不到我妈在家唱黄梅戏了，整个村里平静多了，只剩下老人跟小孩子，老人守着几亩田，小孩子们忙着上学，黄梅戏，几乎被淡忘了许多，记得全村里的年轻刚出去打工那一会，如果有什么大事，也会办办戏台，唱几班戏，但是廖廖数几观看的人，撑不起这么热闹的场面，清冷落寞，笼罩着整个戏台，后来慢慢地，村里有什么事，几乎就不办了，黄梅戏，几乎被我们淡忘了。

后来长大点，村里的电视普及了，也许为了让我们记起黄梅戏，也许因为我们是黄梅之乡，让我们重拾那美好，电视台也会播放黄梅戏，但是一篇篇经典的黄梅戏，抵不过电视对我们年轻人的娱乐吸引力，那温情委婉的表演，还不如我看一些电视来的痛快，那锣鼓敲打不如那日韩歌舞的劲爆刺激。所以每次我看到播放黄梅戏，我都会跳台，我外婆喜欢看黄梅戏，但是我又不想看，所以每次我都跳过黄梅戏的台，让那个台孤零零的被时光掩埋。

所以至今，跟我同龄的，在我们家乡的爱上黄梅戏的有多少，这些特色的文化，也许只有乡在老一辈身上得到过生命，就像上次我到我妈妈那去，我们村的一阿姨不管工作多忙，她都会陪我妈妈一起看黄梅戏，但是即使爱黄梅戏，我想也没有现在的广场舞那么炙热吧，我妈现在学习广场舞的热情远胜于黄梅戏，此时看到她跳黄梅戏的热情，不亚于当年爱黄梅戏的戏的热情，也许时间总是会改变什么，一些古老的东西总是会不自觉的远去。

不知道是世界改变了我们年轻，还是年轻人改变了世界，一些古老的文化精粹，在我们身上总是会得不到呈现，我们追求潮流，总是会忘了那些最根本的东西，也许在追求潮流上走太远了，不知道什么方向了，我们才会回望那些最初的美好。也许是从别的地方遇见与家乡似曾相识的东西，才会忽然回悟那曾经被自己遗忘的最本质的东西。有时觉得很可笑，要别人来提醒，才知道，家乡的某些东西，一直存在时光最深的里，而且即使被时光掩埋了，它还是在倾尽自己的全部力量，让人们去发现它，不要将它丢弃，这是多么可悲而又痛心的一件事。{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

就如此刻的我，一个人在外面漂泊很久了，心漂泊累了，才会想起家乡，看到白落梅的听戏，才忽然发觉我们安庆的黄梅戏，它一直在时光里，等着我们年轻人，去挖掘，去承接。

我们家乡的黄梅戏，它的表演形式是载歌载舞，情感质朴细致，也许是因为我们安庆，黄梅一带的采茶歌发展而来的结果，富有很浓厚的本土气息，也许艺术是起源于现实，而又

高于现实，所以大部分的内容都是，岁月静好，现实安稳的场景，比如，最有代表的是《牛郎织女》《夫妻观灯》表演真实活泼，崇尚情感体验，具有清新自然、优美流畅的艺术风格。而且服装比较清新自然，没有许多夸张的浓墨重彩，比较贴近现实，没有在雾里看花的那种朦胧感觉，也没有登高望远的距离感，有的只是浓厚的生活气息尽情的演绎，所以它贴近现实。而且它融合我们当地的方言，更具有亲民的意味，比如《打猪草》中将生活的小事，与欢快美丽的曲调融合，真是美丽俏皮。

黄梅戏中的戏子总是美好的春光演绎的更加深刻，将寒秋落红演绎的更加彻底，一些岁月的静好的诠释更加逼真。一些情怀，一些美丽，在时光中慢慢传开来，将没有娱乐年代艳耀四海，将平淡的生活点缀的色彩斑斓，也许这就是戏曲的魅力，亦为戏子的魅力，同时也是当时人们的魅力，没有太多的杂质，在简单的时光中，尽情挥舞着色彩。人生如戏，戏如人生，你我都在尽情演绎人生，如那些在舞台上的戏子，他们在锣鼓声中，优雅的从容的舞着水袖，极尽抒情的演绎着悲欢。 那种浩荡辽阔的气场，浑然天成的性情，在风中荡漾，熏醉台下的看客。

黄梅戏这么多年走下来始终是觉得当今社会的大部分人群已经在离中国戏曲越来越远，都像泡沫一样，也许是新的东西的冲击，让古老的戏曲在夹缝中生存，所以戏曲在思变，努力去将年轻的视线一点点回到他们的视线里面来。但是与此同时我们年轻人要多去感受那些最本质的东西，那最淳朴的当地文化，一些古老的文化，不要让他们躲在时光中哭泣，即使在时光拼命召唤着你，而你对其不理，最后无助的消失在时光里，这是很可悲的一件事情。所以走的太远，不要忘了回去的路，通向本质，纯粹的路。

就如高中课本说，民族的才是世界的，但是世界的不一定是民族的，一些东西去的时候很容易，回来就难了，就如前几年说屈原是韩国的，很像是自己打自己的脸，所以我们要努力保护好当地的文化。尤其是年轻人，容易盲目追求潮流，忘了最本质的东西。

我很庆幸我迷途知返，没有在执迷不悟的道路上越走越远，一些古老的东西，由于披上了时光的色彩，使其更加有韵味，也更加有魅力，不管时间有多远，它总是会带领我们回归本真，回归本性，因为它经历过时间洗礼，更加沉淀。文化带我们回归本质，我们将文化更加深刻的在岁月中彰显。我现在努力去挖掘出最本质的东西，我不知道我会走多远，也不知道未来有多远，但是我知道我正在走在回家的路上，而且我很高兴，我正在走在回家的路上。

第三篇:《作文：叛逆与束缚》{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

作文：叛逆与束缚（2013年3月厦门市高三质检作文题） 阅读下面的材料，根据要求作文。 有人说：真正成功的人，本质上流着叛逆的血，摆脱一切限制。

也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。

对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

要求：①必须符合文体要求；②不得抄袭，不得套作。

范文示例

叛逆不是狂欢{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

随着时代的变迁，随着越来越多呼吁言说的声音出现，人们不再屈从于懦弱，而是在叛逆中获取精神的满足于愉悦。于是有人说：“真正成功的人，本质上留着叛逆的血，摆脱一切限制。”然而，这般不受任何限制的叛逆真的对吗？克尔凯郭尔曾叹：“人们最大的悲哀不是软弱，而是过于强大，乃至于漠视上帝。” 诚然，叛逆是一个时代进步的必须条件。正如《家》中觉慧的叛逆，让他走出封建礼教的罪恶，走向新生。社会更需要这样不合时宜的举措，来抨击那些隐藏在面具之下的罪恶。

只是，当叛逆之声愈演愈烈，演变成全民的狂欢盛宴，当摆脱限制被当成漠视一切秩序，这样的叛逆，便偏离了社会需要的轨迹，倒成了一场空喊口号的闹剧。

叛逆少年们自认为活得精彩而轻视法律，落得终生悔恨的下场；网络愤青们自视时代的新声音，毫无理智只知以为抨击，当期待异声成了只余骂声，把叛逆当做狂欢的人们，正如伏尔泰所言，“手持圣旗，满面红光走向罪恶。” 相比之下，新诺奖得主莫言，便获得了一场“沉默着的胜利”，许多人不满他的极少反抗，不似鲁迅等所谓爱国志士们在世界面前扬眉吐气。但难道莫言不是叛逆的吗？他的作品中充斥着太多对社会现象的无情揭露，而在生活中却谨遵叛逆精神的实质吗，不让其失去控制，只剩下狂欢般热闹过后的一片空白。 因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必须的，但不受限制、漠视秩序的一类却不再有益。“一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。”我们可以言说己见，可以身体力行斥责不公，但这一切都应有理智，有公德，而不是一味随波逐流，而不是一味哗众取宠。

面对国王的仪仗队，贝多芬站在路边不屑一顾，歌德却毕恭毕敬施礼。叛逆者们自是无尽推崇贝多芬，咬牙切齿对歌德，却未曾想过全社会都无视礼法只知忤逆，那么倒真是天下大乱一片灾祸了。从这个层面来说，时代需要贝多芬，时代更需要歌德。

1{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

所以当辜鸿铭留着辫子上课被北大学子斥责时，他一番“我的辫子是有形的，在头上；你们的辫子是无形的，在心里。”不应只让当场学生沉默，我们更应该意会到叛逆的意义正是在于由内而外、勇敢而不失理智的反抗。

切不可拿叛逆做狂欢，让珍贵的异声成为一场空娱乐。

随心到达，一江清明

哲学先贤尼采在超人论中提到人生三境界：骆驼狮子婴孩。骆驼忍辱负重，埋头前行有如握在手中的笔；狮子不惧艰辛咆哮着挣扎铁链，流着叛逆的血；婴孩以黑白眼辨浑浊世界最难得。我并不想评出此三者的上中下等，人们或匍匐于世，或仰头望天，都只是匆匆的行者，到达本就是一种姿态。

叛逆，不应是作秀，不应是为博人眼球，而是太过空灵与世难容的玻璃球；束缚也应是为自己画下的牢笼，它活血是橡树杆上的铁圈，你层层撕扯着皮肉包裹它，又因为与它的抗争得到更强大的免疫能力，在杀死同伴的病魔手中活下。

对于中国人，是不缺只看见鞭影的老马的，或许是两千年的封建帝制，或许是国民从众的劣根性，我们习惯了对异类的围堵。然而，那被世人热捧的乔布斯、扎克伯格，哪一个不是曾经叛逆的异类。他们中途辍学，不顾他人阻挠，疯狂地追逐一个“乌托邦”时，我们可曾流露出一丝对如此叛逆的赞赏？再看才女张爱玲繁华前世寂寞后生，男人们是不敢靠近，甚至不喜欢她的。她的叛逆冷冽尖锐，已经“虚无到了边缘”，她是成熟的叛逆，却因褪去中国人以为女子该有的委婉与天真的愚蠢不为平凡的世界所挽留。首先，中国人该有叛逆的骨气。

不过时下也有一些年轻人，提倡“裸游”这一理念，即没有工作没有家庭，抛去一切经济与时间限制，游遍大江南北。似乎是个美好的词语可惜对现实的这点反抗太过苍白。不知道有多少人真正懂得无业后的空虚与不安，不是每一个人都可以做马良神笔天马行空，你有资格“裸游”吗？如果不能，何方暂时做根被握住的笔，至少在方格与宣纸间留下墨痕。由此可见，任何叛逆都该有底气，如果只是一把笔，便该积蓄力量，同时在一方天地里努力精彩。

其实回到起点，成功并不是一身轻松，更不是肆意妄为，也不意味着只能屈居人下，悲凄地取暖，每一个真正成功的人都有自己的人生意义，他们将生命融入追求的过程，并让这意义与个性共放异彩。

事实上幼年时读到孔子“随心所欲”总是不解，长大了我看到于丹的“所谓局限，是格局大小，为其所限。”便突然明白，成功不可定义，生命自有长短，那么一个在地狱中可以创造天堂的人，对他来说，无所谓挣脱束缚，佛曰，心之所向，便已到达。月影支离，一江清明。

独立与良知，乃铸大师

《百年孤独》作者马尔克斯说：“我把独立分为两种，学术上的独立和人格上的独立。”无论何种独立，都必须摆脱一切限制，并且真正的大师还不仅在学术领域卓有成就，更需要有精神体积和生命业绩的综合考量。为此，一个成功者，须以叛逆的鲜血摆脱诸身心的限制，以独立与良知开拓境界。

2

反抗强权的限制与守卫良知是并行不悖的，大师身上的强权首先是权威、政治，而良知则是为人类幸福所负的责任。梁漱溟在一次政协会议上为农民的艰苦境况提出“九天九地”说，公然顶撞毛泽东，他为人民出声音而义无反顾。索尔仁尼琴更是左右开弓，用《古拉格群岛》揭露斯大林体制的黑暗，还攻击美国虚伪的民主。这些在权力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族思维的普世思维，成为人格上的独立为人和人类的良心。

荣格说过：“学术的最高成就就是人格成就。”而独立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特别是成为不被某一只手握住的人。那么，难道今天就没有“独立之精神，自由之思想”，心怀民族命运的大师吗？

随着社会浮躁化与功利化，知识分子中除了极少数之外纷纷甘于沦为“犬儒主义者”和政治的服用。钱理群笔下的“于丹现象”便是一例。《<论语>心得》忽略了儒家批评者的一面，在社会现实巨大矛盾中避而不谈政府责任，弱化社会与政治承诺的重要性。这种甘于被权势收编，对人民现状坐而不理，“倒挂式的修身”心态，又如何成就大师？

由此观之，所谓大师者，首先要有浩瀚的精神世界，丰富的生命行为，和摆脱束缚的勇气。尼采曾言：“一切文化都是非政治的。”因而在这个时代，铸就独立人格的大师首先必须“去政治化”、“去体制话”。然而这并不意味着他们于社会毫无约束，而是开放一个空间使之看清人民、社会，成为真正的社会的风向标。

黑格尔曾言：“一个民族有些关注天空的人，才有希望；一个民族若只是关注脚下，注定没有未来。”把握住大师的手放开，使之超越束缚二独立，不仅是人民的福祉，更是一个社会走向理性的标志。

怀律己之心，修独立之思

有人说：成功的人本质上流着叛逆的血；也有人说：成功的人是真正守住规则的人；而我认为，一面追求一面哭泣，背叛的是陈规陋习，紧握的是人类与自由签下的契约，这才是真正成功的人。

“心中有猛虎，在细嗅着蔷薇”，英国诗人所言极是。“猛虎”是对于墨守成规的离弃，而细处的“蔷薇”则是成功的人超越世俗时不可违背的边境。试想当传承千年的礼义之规逐渐消散，传统美德和人类规则底线无人问津，空余为名为利不断破坏自由契约而潜心经营的蝇营狗苟，那么这个民族真正的自由又有意？试想当条条框框圈住欲腾飞的独立思想，世俗的压迫已成为人类灵魂的桎梏，那么这个民族离明哲保身的苟且偷生还有多远？

且看梵高为艺术挣脱世俗的禁锢，血一般的玫瑰红，浓郁的钴蓝，耀眼的柠檬黄，一一直指灵魂深处，破处心灵枷锁。梵高对世俗的背叛，冲破艺术的陈规，追求自由艺术之巅不正是超越一切的桎梏从而获得灵魂高度的背叛吗？ 3

再看左拉当国家聚集起的乌云笼罩着一百多年前法国人权的天空，一句掷地有声的“我控诉”摆脱漠视人权的法国大地。左拉的身上流着叛逆的血，这是对陈规的叛逆，是对陋习的挣脱。

是的，若无这些在枪林弹雨中致力于摆脱框条桎梏的仁人志士，那么那些“识时务者为俊杰”的胆怯者还将退在角隅里瑟瑟发抖至何时？然而，挣脱一切限制并不意味着可以随心所欲，肆意妄为，而是在撕裂陋习的同时，与自由签下契约，有所节制有所约束。

“真正的自由是有边界的自由”，萧翰说道。诚如斯言，摆脱限制争取的自由，是应符合自由法则的自由。反光当今，爱国愤青们为所谓“独立自由国权”而肆意抢砸同胞们的日货车；美国为所谓的“言论自由”开演《穆斯林的无知》而使其中东政策走向迷茫之点；毒奶粉、染色馒头为所谓“自由逐利”竟肆加违禁品„„这些都不是真正摆脱限制争自由，反而是对于法规和文明良心的漠视。

常怀律己之心，守住自由的契约；常修独立之思，挣脱灵魂的桎梏。

踽踽而行的溯流者{回家路(写有关于叛逆期的作文)}.

“生命是对宇宙意识的全然叛离，没有忤逆，生命便不能成其为生命。” 我不知道木心在写这句话时，他见到了哪些踽踽而行的溯流者。历史长河浩浩汤汤，正如《云图》中多个时代的转换拼接中，永远都有身上烙有自由流星的孤独的清醒者，在生存平等、音乐独立、思想自由的召唤之下背离着世界行走。

他们是少数的英雄。世界上总有那么一些人，他们对抗某种不公与谬误甚至愿意站起来与大多数人抗争，而有时甚至是神与信仰。“思想的恶魔”尼采嬉笑于“快乐的科学”对日益空虚的基督信仰进行强烈抨击，他是上帝的叛徒，他敢怀疑本应毋庸置疑的力量。因此当他高喊“上帝死了”时，他正孤独地逆流而上。如今现人崇他赞他，而悲哀的是时间并没有维度。叛逆者因破坏与反传统而有着常人无法理解的孤独，虽然热爱却无法言说。

圣西门曾在《一个日内瓦居民给当代人的信》中赞扬叛逆者“是人类理性发展的根源”，而从这个层面上看这些思想“叛”者的存在更像是某种意义上的启蒙。当代社会困于意识形态之时他们却同样第一个觉醒。上帝说“要有光”，于是光亮降临大地。叛逆者很多便像那光，身先士卒，照亮黑暗的一隅一角。

但是，破坏和反传统并不是目的。叛逆的目的是为了挑战传统并加以质问，审视传统中的某些成分是否仍具有其时代意义，与“人”这个名词背道而驰。正像金庸在《神雕侠侣》后记对于杨过的评价，他是一个江湖的叛逆者的形象存在，而其存在并非只是为了赞扬叛逆，而是其对于封建礼教的否定与反叛。真正的英雄逆徒，往往具有高于常人的才华与责任感，他们是“方楔子里的圆木块”，是特立独行的人，是最为真实的人。

但很多时候我们还是沉默的大多数，对于这些叛逆，我们始终只能仰望而无法并肩。而社会之所以为社会，却恰是少数与多数的包容体。逆与不逆，叛与不叛，在二者皆有正当性时应得到社会的宽容与善待。

4

踽踽而行的溯流者像是对于集体的反叛。诚然，社会是人的集合，却也因“人”的个体意义而立体可感。现今我想对于叛逆者更多的是一种包容，人类社会，才能在孤独、集群、自由、平等、独立之中，缓缓向前，生生不息。

自由为文，束缚如质

智慧之书《论语》中有一言：文胜于质则过，质胜于文则囿。于是，我们明白，文与质不偏不倚，相辅相成