寡人之于国也孟子的论辩技巧

【篇一】寡人之于国也孟子的论辩技巧

从《寡人之于国也》看孟子论辩技巧(人教版高一必修教学论文)

从《寡人之于国也》看孟子论辩技巧

杨智灵

孟轲（前390—前305），人称“亚圣”，是孔子孙孔伋的学生，人们尊称他为圣人，不敢以“辩士”语之，实际上他善于言辩，善于论战，他能在复杂的论辩中，纵横捭阖，往往置对手于理屈辞穷之境，而自己则始终牢牢占据主导地位，从而立于不败之地。这一方面源于他的游说充满了严密的逻辑性；另一方更源于他内心深处的“浩然之气”，对于“仁政”政治理想的不懈追求。《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话。下面我们就从中来品味一下孟子的论辩艺术。

一避实就虚，以抒己见。

文章的开头，对话是由梁惠王的疑惑而引起的。梁惠王自以为对国家的治理已十分“尽心”，他的“尽心”，具体表现在“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”尽管邻国之政不及他如此“用心”，可结果却让他大失所望：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”梁惠王是有野心的，他所采取的“移民移粟”的措施，是渴望能借此增加兵员，提升军队的战斗力，以实施其问鼎于天下的政治目的。其统治理念的核心是“霸道”。这显然和孟子的思想不吻合，

孟子的核心思想是“王道”，“性善”是实；其余观点皆属细枝末节，是虚。论辩的核心是不能变的,因此,对方的话题不在二者范围之内,对孟子来说便是“虚”。如何将虚过渡到实,孟子自有其语言上的太极推手。孟子没有正面回答梁惠王的疑问，而是“请以战喻”，将话语权牢牢的把持在自己手中，巧妙机智掌握的话题的主导权，即回答了“民不加多”的疑问，更是从中引出了自己关于“王道”的观点。这种话题转换艺术使得孟子能够在论辩之中反守为攻,转败为胜。清人刘熙载曾称赞说：“孟子之文，百变而不离其宗，然此亦诸子所同。其度越诸子处，乃在析义至精，不惟用法至密也”可谓中肯之论。

二深谙对手，巧妙设喻。

孟子深谙其人，“王好战”的快人快语，一下就点中梁惠王的要害之处，揭露出他所谓的“移民移粟”的虚假性。“请以战喻”，孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的战事设喻。显然，孟子所设的“以五十步笑百步”故事之喻的内涵十分丰富，它不仅是孟子有意设置的一个圈套，诱使梁惠王不自觉地钻进去，从而以子之矛攻之盾，而且还寄托了特殊的寓意。那就是梁惠王所谓的“尽心”与“邻国之政”的不“用心”，并没有什么本质的区别，只是形式上和数目上的不同而已。这也就暗示了“民不加多”的根本原因。“无望民之多于邻国”，也就是一种必然了。那么，如何才能使“民加多”呢？孟子便牵着梁惠王的“牛鼻子”，顺着自己思维的轨迹，一路走得快步如风。

三抓住时机，因势利导。


孟子为了申述宣扬自己的观点，常常采用设问的方式。在一问一答中，选择时机，直指要害，最后单刀直入，直至制服对方

孟子“请以战喻”，大大的吸引了梁惠王的注意力，可想见梁惠王此时全神贯注，意兴盎然地期待着孟子的下文的样子，而孟子提出问题却非常简单“以五十步笑百步，则如何”，梁惠王轻松答出两者并无实质区别，“是亦走也”。此时的梁惠王自然沾沾自喜，以孟子大贤之才，提出的问题如此低级，自然获得了一种心理上的优越感。孟子乘着梁惠王高兴自满，警惕感降低之余，却掷地有声的提出“王如知此，则无望民之多于邻国也”，又回到话题的开始，指出梁惠王与邻国之王并没有本质不同，当头一棒，自然使其警醒，从而激发其寻找真正治国之道的欲望，也就为其接收孟子的仁政思想铺平了道路。孟子对梁惠王情绪的步步善诱，精确把握让人叹为观止，如果孟子不选择有利时机，也不因势利导，而是直言相劝，梁惠王不一定愉快地接受他的谏议。故而清人赵襄周在《孟子文评》中评析孟子：“凭他天下事，到极难处，千万人变色却步，无所措手，一经圣贤面前，直如俯地拾芥，毫不费力，又如拉朽摧枯，无一处不迎刃而解。”

四逻辑严密，层层深入。

说起“王道”，论及“仁政”，孟子更是逻辑严密，层层深入。

先说“王道之始”，那就是“使民养生丧死无憾”。国家是由一个个具体的人构成的，说及国政，自然要从个人的生活质量谈起。人的一生是一个过程，而这个过程的两极，也就是“生”和“死”了。能使生的人无憾，活出生命的滋味；能使死的人也无憾，死得其所，这无疑是站在对人终极关怀的高度，充分显示了孟子思想内核的人文精神。

再说“王道之成”：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”、“衣帛食肉”，在兵连祸结的战国时期，那可是一个美丽的梦幻。孟子不遗余力地描绘着这种梦幻变为现实的可能：“五亩之宅，树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜，无失其时”、“百亩之田，勿夺其时”。

其次，当“养民”在物质上有了比较充分的保障时，还得在精神上教化民众，而“教民”的途径，就是“谨庠序之教”，来达到“颁白者不负戴于道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界。孟子层层铺叙，其理想世界被他渲染得有声有色，他为梁惠王展示了一幅极为美好的前景：“不王者，未之有也”。

当梁惠王全然浸沉在诱人垂涎的梦幻里，彻底地成了孟子思想的俘虏时，孟子并未忘记最后的顺刺一枪，那就是现实中令人发指的虐政：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。针对统治者将这样现状的造成全然归罪于年成的推诿，孟子更是一针见血——“何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’。”如此反问，掷地有声，不容置疑。

孟子牢牢把握“王道”这一论述中心，按照其内在发展的逻辑顺序，采用了递进的结构方式：先由梁惠王的“民不加多”的疑问引出讨论，然后“请与战喻”含蓄否定梁惠王施政方针，最后阐明怎样行王道，提出了具体措施。这样，先提出问题，再分析问题，后解决问题，后面的论证建立在前面论证的基础上，层层深入，环环相扣，边破边立，有条有理，逻辑性强。

五技巧娴熟，气势磅礴。

孟子具有深厚的文学修养。孟子在思想上，是儒家学派的集大成者，在论说道理上，很讲究语言技巧。孟子散文技巧娴熟，感情充沛，具有所向披靡的磅礴气势，语言滚滚滔滔，若江河之不尽，辞锋犀利，若青霜之逼人。

从论证方法来看，孟子善取譬喻理，以理服人，“以战喻”，巧妙的抓住了问题的实质，不失为政治家的高瞻远瞩。清人赵襄周在《孟子文评》中评析孟子：”凭他天下事，到极难处，千万人变色却步，无所措手，一经圣贤面前，直如俯地拾芥，毫不费力，又如拉朽摧枯，无一处不迎刃而解。”孟子还善于运用类比推理，“以五十步笑百步”来类比梁惠王与邻国之政并无本质区别，揭露“非我也，岁也”与“非我也，兵也”同一的无耻推诿，步步进逼，最后把论辩对手逼向穷途末路，无言以对，从而取胜。

从修辞技巧来看，语句排比而起，连贯成篇，“若决江河，沛然莫之能御也”。例如“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。大段排偶的运用，显得声色俱厉，锐不可挡，步步紧逼，犹如泰山压顶，一气呵成的从多角度的阐述了王道之成的条件，使人于目不暇接中，摄服于论者的气势，认同论者的思想。

总之，孟子抓住有利的时机，运用生动形象而又贴切的比喻因势利导，再用强烈鲜明的对比摆事实、讲道理，步步诱导，层层深入，最后说服梁惠王接受了自己的主张。因此可以说《寡人之于国也》实际上是一场孟子和梁惠王之间的辩论，而能在辩论中取胜，充分体现了孟子高超的论辩艺术。

杨杨

【篇二】寡人之于国也孟子的论辩技巧

《寡人之于国也》

睢宁县中学

高一语文学科中心备课教案（二次）

日期 2014年4月 主备人 陈松桂 审核人

课题名称 《寡人之于国也》 课型 新授课 课时 共三课时

【教学目标】 1.学习了解孟子的仁政思想。

2.理清课文的写作思路。

3.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或„„或„„”“直„„耳，是„„也”“是何异于„„”几个句式的特点。

【教学重点】 多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

【教学难点】 课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

【学法指导】 梳理、点拨。

【导学过程】（学习方式，学习内容，学习程序，问题等） 三次备课(个案补充) 预习导学：（时间：10分钟）

1、 划分段落。

2、 结合注释扫除文字障碍。

3、 细读课文。

课中合作探究：（时间：125分钟）

教学过程：

★第一课时

[教学要点]：简介孟子及孟子思想，熟读课文。

[教学步骤]：

一、由《论语》导入新课

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称。初中时，我们学过《得道多助，失道寡助》都是劝说君王实施仁政。今天，我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭借他高超的论辩技巧，阐述仁政的内容。

二、孟子生平及孟子思想简介

学生可结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。

教师适当补充：

孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

三、时代背景介绍：《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章。 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子•五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽

嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。

四、整体感知课文

1、.学生各自朗读课文，结合注解了解文意。

2、.找出文章的三个关键句子，理清结构。

3、全班同学齐读课文。

五、布置作业

熟读课文并背诵课文。

★第二课时

[教学要点]理清思路，背诵课文，教师适当作朗读提示。

[教学步骤]一、检查学生熟读课文情况

二、师生共同研习课文

提问：这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？ 明确：“民不如多。”

提问：在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰（学生回答）“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？

要求学生找出来背诵，合书回答。

明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”

提问：通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？

明确：“察邻国之政，无如寡人之用心者。“

提问：于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？

明确：（学生合上课文回答）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

教师作朗读提示：要把“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中“自诩”的口气读出来；“河东凶亦然”中“亦”要重读，起强调作用；最后“何也？”要读得稍重一些，疑问语气加强。

教师对背景点拨提示：战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。 提问：孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？

明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。

提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国并无本质区别的？

学生思考、回答

明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

提问：对“五十步笑百步”喻义如何理解？

（因“五十步笑百步”的喻义理解是本文的教学难点，所以，应采取学生广泛讨论、相互交

流的方法，教师稍作点拨分析）

（按学习小组进行讨论，选一名代表发言。各组同学可随时发表不同意见）

明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。

教师作朗读提示：孟子设喻一段朗读时要慢一些，语气应平缓。当梁惠王进了圈套后，孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这句话语气应稍急促，加重“望、多”的朗读语气。

教师范读本段，学生朗读、背诵。

问题的原因找到之后，文章自然而然过渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，这也是孟子“仁政”思想的具体内容。

提问：他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？

（学生看课文，思考）

明确：；两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提问：怎样才能做到“王道之始”？

要求学生找出并画出三组排比句。

明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。”

提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？

要求学生找出并画出排比句，各自朗读，合书回答。

明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。

提问：有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 明确：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

这一段是从反面证明使民加多应有的态度。

提问：这一段用什么方法进行说理？

学生思考、讨论、发言。

明确：1、对比“狗彘食人食”与“涂有饿莩

2、比喻“涂有饿莩归罪于年成不好”与“刺人而杀之归罪于武器”

如果我们有了合理的措施、合理的态度，那么正如最后一句所说：“斯天下之民至焉。” 教师作朗读提示：第三部分的排比、对偶句式较多，因此，要把孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点读出来。且注意最后一段中“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”的反问语气一定要读出来。

教师范读、学生朗读并背诵。（教师带领学生以排偶句为重点，集体背诵。）

三、教师引导学生通过回顾本节所讲内容，概括本文写作特点，进一步指导学生背诵

1.结构严谨

民不加多的疑问；民不加多的原因；民加多的措施寡人之于国也孟子的论辩技巧

（教师按此结构逐一提问，学生逐一诵读）

2.善用比喻（学生可诵读局部何比喻有关的部分）

3.气势充沛（学生诵读排比句式）

学生齐读（齐读）课文。

四、布置作业

熟读课文。做练习三。

★第三课时

[教学要点]:总结文言知识，做课后练习，进行阅读训练，对全文进行小结。

[教学步骤]:

一、检查学生背诵课文。

二、分类归纳总结文言知识

1.词类活用

找出下列加点词和例句用法相同的一项。

例：今媪尊长安君之位

（1）树之以桑（2）可以衣帛（3）然而不王者（4）王无罪岁（5）既来之，则安之

2.句式

找出下面句式，翻译成现代汉语，并掌握其用法。

（1）或„„或„„（2）直„„耳，是„„也（3）是何异于„„（4）未之有也 答案：1、（5）和例句是使动用法，其他使命词活用为动词。

2、（1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下来，有人逃跑了五十步然后停下来。

（2）直不百步耳，是亦走也只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

（3）是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？

（4）未之有也不曾有的事情。（宾语前置句）

三、一词多义（结合完成下面练习，在横线处解释词语）

1. 数

愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量

数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》几，若干

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易《六国论》命运

扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》shuo屡次

数罟不入洿池《寡人之于国也》cu密，细密

蒙冲斗舰乃以千数，《赤壁之战》shu计算

2. 直

中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲

直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅，只

系向牛头充炭直《卖炭翁》价值

予自度不得脱，则直前诟鲁帅失信《指南录后序》径直

3. 发

百发百中成语发射

发闾左适戍渔阳九百人《陈涉世家》征发，派遣

涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》打开

野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》花开

主人忘归客不发《琵琶行》出发

4. 兵

非我也，兵也《寡人之于国也》兵器

穷兵黩武成语战争

草木皆兵成语士兵

5．胜

驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受

不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽

此所谓战争胜与朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》优美的

四、小结

课文所讲的“王道之成”的道理和材料中讲的“仁者无敌”，强调的都是实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。不是吗？九八年，百年不遇的洪涝灾害没有冲垮我们，及其强大的金融风暴没有压倒我们，关键是我们有一个能够想人民之所想，急人民之所急的中国共产党，我们的党是战无不胜的党。

五、布置作业

1.预习《劝学》一课。

2.写一篇短文，谈谈你对孟子仁政思想的理解。

[板书设计]

寡人之于国也

惠王对话孟子

疑问（移民移粟）设喻

民不加多

以五十步笑百步何如（设圈套）

不可（走进圈套）

无望民之多于邻国（回答）

施仁政的措施（目的）斯天下之民至矣（民加多）

教学反思：

<p align=right>陈松桂</p>

【篇三】寡人之于国也孟子的论辩技巧

寡人之于国也

《寡人之于国也》

教学目标：了解《孟子》及其重要思想，

熟读并翻译课文，识记重点文言知识。

过程与方法：自主预习——合作探究——展示评价——总结点拨

情感态度与价值观：了解孟子所推行的“仁政”的内容与意义

一、 新课导入

初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》„„ “得道者多助,失道者寡助。”“寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。”都是劝说君王施仁政。

今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。

二、 文学常识

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹人。著名的思想家、政治家、教育家。战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。主张行“仁政”，强调“民贵君轻”。著有全面反映其思想的《孟子》一书。

三、 背景信息

孟子所处的战国中期，各诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重；社会混乱。魏国在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。孟子被“招贤”而来，本文是他们的一次谈话。

四、课文研习

（一）朗读课文

（二）学生小组探究预习中的疑难点并完成下列习题 寡人之于国也 对，介词 河内凶 河，古义：黄河 今义：河流 谷物收成不好，荒年（表示收成不好的词还有：俭，饥，荒）

山东 古义：崤山以东 今义：山东省 中国 古义：中原地区 今义：国家名 妻子 古义：妻子和孩子 今义：丈夫的配偶 无如寡人之用心者 没有像 邻国之民不加少 更 请以战喻 请允许我 用 填然鼓之 敲起鼓名词活用为动词 兵刃既接 已经 弃甲曳兵而走 拖着 兵器 逃跑 直不百步耳 只是、不过 是亦走也 这 则无望民之多于邻国也 通“毋”，不要。

2、总结一词多义

请 1请求 请+V ①请你做某事 ②请允许我 请以战喻

2 拜见，谒见 其造请诸公，不避寒暑。寡人之于国也孟子的论辩技巧

3 邀请 乃置酒请之

加 1 加在„„上面，放上 樊哙覆其盾于地，加彘肩上

2 增加 登高而招，臂非加长也，而见者远

3 副词。更，更加。 邻国之民不加少

4 连词，加上，加之。 术兵弱，大将死，众情离叛。加天旱岁荒，士民冻馁，江淮间相食殆尽。

3、问题探究

孟子在说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要以“王好战，请以战喻”？

可喻的事物很多，之所以用打仗为喻，是因为梁惠王喜欢打仗，让他领悟“五十步笑百步”的不对，比较容易。

五、课堂小结

六、布置作业

整理记忆本课所学重点知识，预习课文剩下部分

【篇四】寡人之于国也孟子的论辩技巧

寡人之于国也 导学案附答案

公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称寡人之于国也 编号016 梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强

第一课时 盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招

【学习目标】： 贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，

1.了解作者，作品及相关文学常识。 国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何

2.积累1到4自然段，重点字、词、句式。 以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重

【学习方法】 危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王 诵读法 讨论法 探究法 得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”

【知识导学】 对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同

1.作者简介： 的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。 子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连4、孟子名句

横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》②得道者多助，失道者寡助。

七篇”。 ③天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 劳 其 筋 骨 ， 饿 其

2.《孟子》简介： 体 肤 空 乏 其 身 ，行 拂 乱 其 所 为 ， 所 以 动 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不

《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大能 。

师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵④天时不如地利，地利不如人和。

横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。 ⑤人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。

《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔⑥老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问⑦爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用⑧达则兼济天下，穷则独善其身。

比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 ⑨民为贵，社稷次之，君为轻。

3. 背景资料： ⑩君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王》，是该篇上部分的第三章。 【预习检测】

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》）孟子所1. 给下列加点字注音（A级）：

处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。王好( )战 弃甲曳( )兵而走 衣（ ）帛 数罟( )不入洿( )池 各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，庠（ ）序 养生丧( )死无憾 鸡豚(

)狗彘( )之畜( ) 朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道然而不王( )者 涂有饿莩( )

被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。 积累重要知识点（B级）

1

2.写出下列句子中的通假字： 3、于是梁惠王有了怎样的疑问？

则无望民之多于邻国也 通

3.写出下列句中划线词的古义和今义：

河内凶 古义 今义 4、梁惠王的困惑究竟在哪里？

古义 今义

弃甲曳兵而走 古义 今义

或百步而后止 古义 今义 （二）诵读第2、3、4段。思考：

4.重要实虚词 1、孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？

无如寡人之国也（ ）邻国之民不加少（ ）

王好战（ ）请以战喻（ ）

兵刃既接（ ）则何如（ ） 2、孟子是怎样“以战喻”的？他为什么要“以战喻”？

直不百步耳（ ）是亦走也（ ）

5、词类活用

则移其民于河东（）填然鼓之（ ） 3、“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么？孟子用于此，有什

6.特殊句式 么作用？

是亦走也（ ）

则无望民之多于邻国也（）

7.文句翻译（字字落实，文从句顺）

察邻国之政，无如寡人之用心者。 【学生质疑】

王好战，请以战喻。

【固学案】

以五十五笑百步，则何如？ 孟子曰：“今之事君者曰：„我能为君辟土地，充府库‟——今之所谓良臣，古之所谓

民贼也君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也„我能为君约与国，战必克之‟——

王如知此，则无望民之多于邻国也。 今之所谓良臣，古之所谓民贼也君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也”

【课上探究】一、分析课文，感悟孟子的论辩技巧及其思想。（C级） 1.用斜线（／）给下面句子断句

（一）诵读第1段。思考：1、梁惠王说他对国家已尽心尽力了，他是怎样治理国家由 今 之 道 无 变 今 之 俗 虽 与 之 天 下 不 能一朝 居 也

的？ 2.将文中画横线的句子翻译成现代汉语

①今之事君者曰：„我能为君辟土地，充府库‟

2、通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？ ②君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也

2

孟子回答：“于传有之”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，寡人之于国也 贼义者谓之残残贼之人谓之„一夫 ‟闻诛„一夫‟纣矣，未闻弑君也”在孟子看来，国君对

第一课时 臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，

【学习目标】： 这是合情合理的这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一

1. 积累5到6自然段重要知识点。 种进步

2. 了解孟子的“仁政”思想，领会孟子高超的论辩艺术。 4．政事以民为归宿

3. 学习本文比喻鲜明，善用排比、对偶的修辞手法增强文章气势的特点。 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其

【学习方法】 孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而 诵读法 讨论法 探究法 可以王”虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时

【知识导学】 代还是有积极意义的

孟子的仁政思想 5．用人以民意为准

1．民本思想 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也”（《孟子·离娄上》）又孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤乎诸侯为大夫”（《孟子·尽心下》） 焉，然后用之……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心后察之；见可杀焉，然后杀之”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的 这种观点也是有积极意义的

2．邦国的主权在民 6．国君应以保民为职分

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一”梁惠王问：“孰孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，莫不与也”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可不愿意把政权交给这个君王的人万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；以“王天下”

天子不能以天下与人”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之”又说：7．施仁政应使百姓安居乐业

“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇”孟子认为有小勇，有大勇“文王一怒而安天下”，这给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了于是舜就作了天子虽然在是大勇，可以使百姓安居乐业齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货”孟子说：“王如好孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色”孟子称赞周初古公了天子透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫王如好色，通过百姓认可的范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的 与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

3． 民对不施仁政的暴君是可以不服从的 8．反对不义的战争

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；孟子说：“春秋无义战”又说：“得道者多助，失道者寡助”他主张如果进行战争．也应君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀武王伐纣．有诸？”“解民倒悬”这种思想也是有积极意义的。

3

【预习检测】积累重要知识点（B级）

2.写出下列句子中的通假字：

颁白者不负戴于道路矣 通

涂有饿莩而不知发 通

鸡豚狗彘之畜，无失其时通

王无罪岁 通

3.重要实虚词 谷不可胜食也（ ）数罟不入洿池（ ） 斧斤以时入山林（ ） 是使民养生丧死无憾也（ ）斯天下之民至焉（

4、词类活用 是使民养生丧死无憾也（ ）

树之以桑（ ）五十者可以衣帛也（ ） 七十者可以食肉矣（ ）谨庠序之教（ ） 然而不王者（ ）狗彘食人食而不知检（ ） 王无罪岁（ ）

5.特殊句式

是使民养生丧死无憾也（ ）

王道之始也（）树之以桑（ ）

鸡豚狗彘之畜（ ）申之以孝悌之义（

颁白者不负戴于道路矣（ ）未之有也（

6.固定结构

是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”（ ）

7.文句翻译（字字落实，文从句顺）

不违农时，谷不可胜食也

养生丧死无憾，王道之始也

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 【课上探究】 1、 在熟读的基础上，仔细分析课文，用自己的话说一说孟子是如何劝说梁惠王的。 2、 孟子“仁政”思想在本文中是如何体现的？ ） 3、 孟子的“仁政”思想对今天有何现实意义？ ） 【学生质疑】 ） 【固学案】 把下列文言文中画横线的句子翻译成现代汉语 夫王道者，不可以小用也大用则王，小用则亡昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣……观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲救之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，争击勿失”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也 4

1.翻译文中画线的语句 孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。

（1）大用则王、小用则亡 这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主

题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心

（2）吴王困于姑苏之上，面求衰请命于勾践 莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，

“穷则独善其身，达则兼善天下”„„ 这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做

（3）项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国 人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精

神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，

起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到

【拓展阅读】孟子：我们的文化宝藏 了，他在生活中做到了。

带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟娄》《万章》、《告子》„„孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”，“五十步笑百步”，“权，礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。 然后知轻重；度，然后知长短”„„孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。

这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。幼 ”；这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为”；这是一个倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却依然不失以自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”，“ 人皆可以为尧舜”，“ 生于忧患，降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，死于安乐”， “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下所以动心忍性，曾益其所不能。” „„

顺之”，“拔一毛而利天下，不为也”，“行仁政而王天下”„„20多年的游说生涯， 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。 下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，统回归现实，让历史告诉未来。

殃必及身。”， “保民而王，莫之能御也。”， “民为贵，社稷次之，君为轻。”， “乐

民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”„„孟子的话精髓而深情。锲

而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份

大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可

以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到

5

【篇五】寡人之于国也孟子的论辩技巧

8、寡人之于国也

《寡人之于国也》学案

（主备人：席清秀 审核：高一语文组 时间：2013-3-19）

【教学目标】

1．了解《孟子》的有关知识；

2．归纳课内的文言文字、词、句知识；

3．理解文中体现的孟子的仁政思想；

4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

【学习过程】

第一课时

一、导入

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。

二、介绍孟子及其思想和《孟子》的特点（结合导学案中的相关知识）

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世以孔、孟并称。

行王道 制民产，省刑薄赋

仁政性善论 “人皆有不忍之心”

民本论 “民为贵君为轻”

孟子名言：

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

2、恻隐之心，人皆有之

3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。

4、生于忧患，死于安乐。

三、教师范读、整体感知

1、学生正音。

2、学生自由朗读课文。

3、齐读，诵读指导。

4、引导学生对照注释默读课文，把握全文大意

点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

四、课文分析

1、思考：“五十步笑百米”的比喻说明了什么道理？

第二学时

一、检查背诵第一、二小节。

二、分析理解

1、孟子否定了魏国及其邻国之政，那么他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么？

2、梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？

3、背诵第3－5节。

三、品味鉴赏

归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。(艺术特点)

四、讨 论：孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)

【总结】

孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重．使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而不切实际的，因而不被采用。

【文言现象归纳】

(一)通假字

(1)直不百步耳

(2)则无望民之多于邻国也

(3)颁白者不负戴于道路者

(4)涂有饿殍而不知发

(二)词类活用

1、名词活用作动词

(1)填然鼓之 (2)树之以桑

(3)七十者衣帛食肉 (4)然而不王者，未之有也

(5)王无罪岁

2、动词作名词 是使民养生丧死无憾也

3、形容词作动词 谨庠序之教

4、使动用法 则移其民于河东，移其粟于河内

(三)特殊句式

1、状语后置句

则无望民之多于邻国也

树之以桑

申之以孝悌之义

2、宾语前置寡人之于国也孟子的论辩技巧

未之有也

3、判断句

①是亦走也

②是使民养生丧死无憾也寡人之于国也孟子的论辩技巧

③非我也，岁也

四、固定句式

1.直不百步耳 ，是亦走也

2.或百步而后止，或五十步而后止

3.是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？

【学后反思】

【篇六】寡人之于国也孟子的论辩技巧

河北省承德实验中学高中语文.寡人之于国也(第课时)导学案讲义

寡人之于国也 第1课时

1

2

3

4

5

【篇七】寡人之于国也孟子的论辩技巧

寡人之于国也(高一必修)

寡人之于国也

教学目标

1．了解《孟子》的有关知识；

2．归纳课内的文言文字、词、句知识；

3．理解文中体现的孟子的仁政思想；

4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

教学过程

第一课时

一、整体感知

1．由《论语》导入新课。

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。

2．介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）

3．教师范读课文（或播放朗诵录音）

（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。

（2）学生自由朗读课文。

（3）教师投影，正音：

根据汉语拼音写出相应的汉字，给加下划线字注音，是通假字的要注明。

①弃甲曳（）兵

②涂（）有饿piǎo（）

③鸡豚（）狗（）之畜（）

⑤无（）失其时

⑥谨庠（）序之数

⑦颁（）白者不负戴于道路矣

⑧申之以孝tì（）之义

4．引导学生对照注释默读课文，把握全文大意

讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子•梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。 从具体段落来看，全文可分为三个部分：

第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。

第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。

二、课文分析

1．提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。

2．学生齐读课文

诵读指导：

第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。

第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应平缓。

第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。

要把反问句的反问语气读出来。