放我飞吧作文550字

第一篇:《高一期末考试作文：在经典中飞吧》

高一期末考试作文：在经典中飞吧

高一期末考试作文：在经典中飞吧

在经典中飞吧

自小，在妈妈的指导下，我读了大量的书籍，在唐诗宋词中，我领略了“零落成泥碾作尘”的哀愁；遇见了“柳暗花明又一村”的美好；在《三国演义》中，我欣赏了诸葛亮的雄才伟略，目睹了刘备与关羽的肝胆相照；在《爱的教育》中，我学习到了作为学生与人我们应了若指掌的常识。

小时候，我常利用课下时间遨游进那未知与深奥的世界。有一天，我突然翻到了《红楼梦》，这是中国的四大名著，我理所应当为它倾倒，于是，我伏首苦读，谁知，随着越来越深入的涉及，我惊奇的发现，这本书和以往的不一样，以往的书内容积极，底蕴丰富，而这本书···描写的古代社会的浮夸与冗杂，书里甚至有一些“少儿不宜”的东西，我百思不得其解：这样的书可以称为名著？那么我应从这本身里学到些什么？

这个问题就如万千只蚂蚁，在我心头噪动不安，我等不及了，将书塞进怀里跑去妈妈单位找她。

妈妈见了我，不禁疑惑到：“你把书塞怀里干什么？”

我支支吾吾的答：“我，我看了《红楼梦》”于是把书拿出来给她看：“妈，这本书里明明都是‘少儿不宜’的东西怎么会称之为名著？我看一点含量也没有。”

妈妈把我拉进怀里，低头思忖了一会，开口道：“孩子，你还小，本想等你大一点在给你看，既然读了，那妈妈就告诉你，《红楼梦》，是曹学芹处于当时黑暗压迫的社会亲身经历了像贾府这样的大府由兴盛转向衰落，内心感慨于是作了《红楼梦》，在这本书里，有人性的错综复杂和社会的腐朽铜臭，曹雪芹通过对贾府的描写，来倾诉自己内心的痛苦与愁恨，来批判当时的封建社会的残害与压迫，再者说，书中也有许多的句子，像描写黛玉葬花时林黛玉细腻的动作与表情的凄婉，描写各人不同人物牲时运用的不同的语言描写，至于你说的‘少儿不宜’，这本书不适合你看，这些略不合谐的句子，更体现了曹雪芹对封建社会的痛恨，等你长大些，就懂了。”

当时的我似懂非懂，而现在的我，己了然于胸，阅读经典时，不能只附于表面，要深入进去，去领悟作者内心那或许愤恨，或许欣慰，或与悲彻的情感，这，才是阅读时应有的真谛。

晴空万里的下午，撑一支竹篙，看微风吹皱了河面，无数的碎银泻在里面，手捧一放我飞吧作文550字。

本经典，散发着缕缕书墨清香，感受内心的那份沉静与安然。放我飞吧作文550字。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”嵌入美丽的自然，伴着阵阵微风，在书海里，飞吧。

第二篇:《关于草根梦想的作文 飞吧,草根》

关于草根梦想的作文 飞吧，草根

关于草根梦想的作文 飞吧，草根

北京人大附中初三 雷伯涵放我飞吧作文550字。

在第五版的《现代汉语词典》中，压根没有“草根”这个词，而在第六版中它的本意也是被搁置在最后了，它的新意是平民百姓，普通大众。古今中外，有哪些草根梦想成真了呢？

“采菊东篱下，悠然见南山”，这便是我国著名的“草根”陶渊明。他的梦想很简单：有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。

“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯„„”这是三国时期的名草根诸葛先生了。然而他的梦想呢？“陛下亦宜白谋，以咨诹善道，察纳雅青，深追先帝遗诏„„”草根刘备找到了草根诸葛亮，二人成就了一番霸业。

梦想可小可大，只要执著追求，草根无论在精神还是事业上，终能腾飞！历史上众多的知名草根们当然值得我们学习，但是我们身边的草根人物也是我们的榜样。

众所周知，欧洲的教育体制强调“>素质教育”。没有太过死板的考试“一考定终身”。我的表哥是个法国人，比我大三岁，高高瘦瘦，面孔白白的，有少许雀斑，但鼻子没有一般欧洲人那样明显的高，是一个再普通不过的欧洲人了。说话时不失法式幽默，其中也有中国味儿。他会说的第一句中文不是“妈妈”，也不是“苹果”什么的，居然在看过动画片《西>游记》后，他妈妈要出门时，他来了一句：“哪里走！”的确令人捧腹。他立志要学好中文，到中国来研究各种中国才有的“中华龙鸟”，为了梦想，他使尽浑身解数，要找到隐形的翅膀，“哪里有风，就飞多远吧。”

他给我最深的印象就是“喜欢恐龙”，来到中国第一个想去的地方不是故宫、长城，而是西直门附近的古生物博物馆。梦想时刻在他心间，那才是最重要的。

与表哥印象最深的一次接触也是最近的一次：初一的暑假我去欧洲玩儿，一直与已经上高二的表哥在一起。参观过他幼时的房间，很有感触。他现在已经换了一个房间居住，（>）这里充当他的储藏室，天花板上吊着数十根绳子，悬挂了数以百计的恐龙模型，像是天降奇兵，完全是电影中才有的奇幻世界。边上有一个立柜，里面装满了各种化石——传说中的三叶虫化石也在其中！

反观我们国内的一些学生，有些人所谓的兴趣“广泛”，只是“喜欢”与升学挂钩的那种“特长”，还喜欢死记硬背托福单词，毫无梦想可言。

前一段时间，也就是一个月前吧，大洋彼岸传来了喜讯：表哥如愿以偿地考上了居放我飞吧作文550字。

里夫人的母校——巴黎大学居里学院，成了古生物系的一名大学生。他为了梦想，像汪峰唱的一样，“我要飞得更高”！

成都的亲戚听说了这个消息，不无惊异地说：“哟，那他以后怎么找工作呀？”表哥在被问到同样的问题时坦然地说：“爸妈不是有两套房子给我留着吗？！”他这么想不是因为要当“啃老族”，也不是为了挣钱生活而疲于奔命，而是为了追求梦想。为了梦想的实现，学好一切基础知识；为了梦想的奔腾，奋力去拼搏！

这可真是“成都亲友如相问，草根梦想要飞翔”！ 《关于草根梦想的作文 飞吧，草根》

第三篇:《作文范文》

让我飞吧!

让我飞吧!用双手去感触天空的温度，没有一处只有阳光而丝毫无阴云;用双脚去踏遍千山万水，没有一隅只有坦途而丝毫无荆棘。但精卫鸟因为天空不暖而放弃填海了吗?夸父的脚步也没有因为滴血而停止。当身边的一切向你扑来，告诫你“天上冷，不要飞”时，请振翅冲天。

让我飞吧!探索的道路上总会有障碍。在你我失足摔倒时，总会抛来“出事了吧”的言语。他们阻碍我们探索，而且在我们失败后，他们报以先知般的告诫。我们不怕摔倒，但请不要嘲讽我们的尝试。少年强则国强，休煞少年才!给我们飞翔的天空，让我们飞得更高，飞得无忧。

江上的狂风，肆虐地吹翻王勃的兰舟。江风一时劲，折杀少年才。是无情的风将才子的思火浇灭，成就了《滕王阁序》的悲壮。多少如《滕王阁序》般的佳作沉入江底?这肆虐的江风与我们身边的告诫与扼杀有何差别?少年的探索是世界进步的中坚力量，他们敢于尝试，不惧摔倒，但他们惧的是世界的阻挡，惧的是知音的缺失。“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”请不会动情的风吹弱些吧，休杀少年才。 让我飞吧!我不惧前路日炎风疾霜险，穿越唐风宋雨的呼唤是千古的交响。听到了，是李白仰天大笑冲出樊笼的笑声，世俗左右不了他的脚步;听到了，是在那碎花油伞下采撷易安小令发髻的李清照，世俗以女为弱的丑思挡不住她夏日绝句的浪涛，“水通南国三千里，气压江城十回州”。她用女子一飞冲天的志气将宋朝的词篇断裂成两截，巾帼辞赋闪耀牛斗。让我飞吧，无惧周身的桎梏。是荆棘鸟，就无惧地歌唱，哪怕流血而亡?让我飞吧，将一切樊篱勇敢地冲破，聆听天空的呼唤，那是属于你我的天堂。 让我飞吧，去窒息在亘古不变的拼搏回忆里，去触摸“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过”的感受。让我飞吧!东风乍起，春的第一枝花属于冲天而起的第一只青鸟。不再去担心会不会摔倒，因为我已飞过。

让我飞吧!

不要轻易说“不”

四十二年前,年逾六旬的老舍先生也曾申辩“我没有卖国，事情不是这样的”，但英姿飒爽的红卫兵小将却轻易地对他说“不”，“不，快交代，为什么把《骆驼祥子》的版权卖给美国？”。老舍被拳打脚踢，眼镜破碎，一身青紫，跪在桌上。他高傲的头颅终于也无力地耷拉下来，仅剩的一点力气支撑起他疲惫的身躯走向太平湖岸。我想老舍临死前“嗡嗡”地响于脑中的只有一个音节——“不”——这一简单短促的汉语音节此刻却成为了最粗暴直接的强权否定。“不”意味着你已丧失了说话的权利；“不”意味着你已被剥夺了做人的尊严；“不”意味着你在这一癫狂的时代，人性必然败于兽性之下。据说，老舍是将头直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥堵塞耳朵，让这一声声“不”的否定永绝于耳吧？

一声声“不”的否定可以断绝在老舍最后宁静的天堂之路上，可是它却在中华大地上足足震响了十年之久。巴金《怀念萧珊》中说到，自己被干校“关押”之时，也正是爱妻萧珊患绝症濒死之时，巴金一遍遍地哀求，让我陪陪我年老的妻子，陪她度过生命的最后时间，我愿意付出任何代价。“不，你必须回干校去，你不是医生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，这一人情温暖的哀切祈求换来的还是一声“不”的回绝呢？是的，巴金老人想不到啊，他能写尽人性的百态千姿却终也无法看懂兽性的狰狞不堪。“不”的最终审判隔离了巴金与萧珊的生死两界，也隔断了中华民族的文明进程。

多少不屈冤魂幽幽地飘荡在四十年前中华阴霾的天空上，多少赤子心灵血肉模糊地被碾碎在四十年前饱经苦难的干裂的土地中。而今，年轻的学子们，让我们按住胸口，里面是否还流着华夏民族的鲜血？

是否也还有两行热泪证明我们人性的回归？让我们默默地祷告起誓：不要再轻易地说“不”，不要再以正义为名去完成屠戮生灵的最大的不正义，不要再将人性让位给兽性，将人权让位给强权！

四十年后的今天，野蛮已退出了历史，文明已登上了舞台，显性的、狂热的暴力已销匿了踪迹，但你想想，隐性的、冰冷的暴力是否还潜藏于我们其中？一声声“不”的呵斥曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是如今它们是否又开始重着衣裳，粉墨登场？当万科老总王石为赈灾捐款数额不大之时，多少人轻易地说“不”？ 当范美忠老师说出地震时自己先跑，未救学生时，多少人轻易地说“不”？可是又有谁规定，自愿捐款，数额必须达到一个定量？有谁规定，教师不能懦弱胆怯害怕死亡，而必须成为舍生忘死的英雄？我们尊敬慈善大义，可是捐款也该以自愿为前提；我们崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可耻。我们可以对他们说“不”，但请不要轻易地说“不”。给他们足够的空间和自由去表达自我，你再冷静想一想，再决定，是“可以”还是“不”。 可以说“不”，但请不要轻易地说“不”，请不要以正义为名，用伟岸崇高的道德绑架了平凡卑微的人性。

太平湖已填平，地铁站已发车。愿这缺乏气度，缺乏包容的民族狭隘永远在地铁的碾压之下不得复生，愿老舍先生曾经的缄默与寂静能给我们民族以无声的警醒。不要轻易说“不”。看吧，铃声响起，地铁开了，前方是“苹果园”站，那里，苹果就要丰收了。

一个城市可以不死

有人爱山，有人爱水，我却爱城。同爱城的人中，有人爱都市，有人爱小镇——这于我都是无所谓的。我爱的是一个城市的灵魂。

城市亦是可以被人格化的。科技可以赋予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以选择任何他喜爱的衣装。但这样的城市是不真实的。我想到了帕斯卡尔。在空间和时间的轴上城市和人都被湮没为一个质点，但如笛卡尔所言“我思故我在”，若有了思想和灵魂，一座城市亦可以包含整个宇宙。而城市的灵魂，便是城市中的人。

忘了在哪里读到这样一句话：“我爱一个城市的程度，与这个城市的书店和历史成正比。”我是极赞同的。高尔基之语曰“不阅读的人没有灵魂”，依然如雷一般敲打着我。排斥阅读和思考，便如阿伦特所指出的，是将人置于自然属性的压力下，满足于物质消费，成为生存必然性的奴隶。马克思把劳动看作人之所以为人的必要条件，而我以为阅读和思考是人成为公民的必经之路。没有公民，城如何称为城？而历史则是公民气质的源泉。不是建筑的历史，而是习惯的历史。一个城市从他诞生的那一天起，便因为它的居民们而有了生命。居民的话语、故事，他们订立的法，他们的为人处事构成了城市的血液；到了现在，成了代代相传之后的道德律例和价值判断，体现出来的便是人的性格。如中国北方人的豪爽，南方人的细腻；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的严谨，这是城的历史性，一座城无法磨灭的印记。

写到这儿，我突然意识到触摸城市的提法是不够恰当的。触摸是物质上的。在横店或者好莱坞，你能够触摸到这个世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和灵魂，是被摩天大楼、汽车和飞机忽略为质点的人。我爱我的家乡，因此我感受到他：他的呼吸和脉搏，与我的是一样的。四川的地震如此强烈，几乎毁了汶川城。但汶川的人还在，他们只是暂时的离开。只要他们还选择成为公民，选择继续书写汶川的历史，这座城市的生命就还在。一个人放弃了阅读思考才会死去，一座城忘记了历史才会是灭亡，汶川还没有死。

远近焦距

人生路上，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，我们要随时调好恰当焦距，以最好角度游目骋怀，行走大地。

禅宗有句话“眼肉有尘三界窄，心中无事一床宽。”一个人眼界开阔与否决 定了他的人生价值观、世界观、态度。而眼界开阔又由你看事物的距离决定。

生活中，我们常常为许多事烦恼，这只是因为你对生活还有太多执着，痴迷。 “用力看，就是盲。”当你站到一定高度时，眼前那一切就如“蜗角名利”般渺小：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，你还会不开心吗? “众里寻他千百度，蓦首回首，那人却在灯火阑珊处。”

学习也有三个境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是 水。”当你太拘泥于课篇时，反而不能真切体会，死抓每个词理解时，又如何能 看清文章脉络，走向、把握深义?经历这个苦苦跋涉阶段，你的思路会走向开阔； 这时需要你跳出思维桎梏，用博大眼界统领全书，宏观把握。你才能“识得庐山真面目。”

乱石堆里小孩一心读书，因为他们怀着对都市繁华的向往，城市里的小孩却想回归心灵的湖畔，找寻生命本初的质朴、清贫。对于自己拥有的东西，物质的，亲情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到拥有的美好，珍贵；却自认为生活太忙，无趣。只有跳出来， 才会明白生命中美好。

清醒总附丽于距离，美感也就出现。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“莲可远观而不可亵玩焉”启示我们不仅要跳出苦难，乐观地面对一切，更要超 脱美好，感恩地面对你拥有的一切。春争迷人，走近它却害羞消失；海水蔚蓝，亲抚一泉，它只是纯净无色。

李叔同一代才俊，本可锦衣玉食，却散尽家才，剃发归佛门。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破红尘，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，终成一代宗师。

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。走在自己生命路上，有时很难看清自己是否走了弯路。不妨跳出来，调准焦距，才能照出最好生活。

国语失落症猛于虎

家里的电脑不幸染上病毒。母亲对着黑屏上一个个冷漠的英文字母直瞪眼。我回家修好电脑后，她还一直抱怨：净是些ABCD，难道就没有全中文的电脑吗？

我心中一恸，是啊，为什么我们有方正，有联想，却没有全中文的电脑？仅仅是因为电脑不是中国发明的吗？我认为，我们正在丧失些什么，等到它悄悄地消逝了，我们就将陷入恐慌与失落。

推开门，我想到楼下书店去买本书。映入眼的是邻人的大门。两个小天使牢牢地钉在门板上，手中握着的木牌上是英文书写的welcome（欢迎）。我看着木牌，久久地感觉不到邻人热心真诚的好客，仿佛只是19世纪某位英国绅士的礼节性问侯，与那冷冰冰的拒绝却有几分相似。

邻人的门口隐隐有些动静，门把缓缓变动了方向，我逃难似地下了楼。母语是生存、交流的重要工具，谁说不是呢？面对金色的welcome，我什么也说不出来。这里不是伦敦，也不是纽约，这里只是中国一个普通的居民区，是一个孕育了屈子、生养了昭君的地方。下楼，我一步一步走得艰辛。我觉得有什

么和我一样，缓慢而无知觉地在下楼，下楼。

进了书店才发现一本宋词也如此难寻。《教你如何学英语》之类的书籍却让人眼花缭乱。我看着冷漠的店员却开不了口。失语，失语。我仓惶地在一片文明中寻找“红了樱桃，绿了芭蕉”的低吟浅唱，“把吴钩看了，栏杆拍遍”的壮志。哪个不起眼的角落里，终于，发现有些年头的词集。微卷的边缘好似是被人翻过了。我想笑一笑，却还是勉强，这个角落的灰尘与蛛网集体失语，冷冰冰地看着中华文化的失落。 结账的时候看见出了门的邻人在和别人打招呼。用时下的话说，这是一种礼貌，一种气质。可是这种外语的招呼声是英国的礼貌，香奈儿的气质，不是“你好”的温文与谦恭。我张张口，却什么也说不出来。拿着书，我飞奔回家。

欧阳修在《玉楼春》里写到：“未语春容先惨咽。”以前不懂，只是闲闲地认定不过是春风吹出的愁，秋水灌出的怨，不想得真有一天，未语春客先惨咽。

母亲笑说，等我长大了要给她做一台全中文的电脑。我以为，我们要做的，还有很多。

谈良知

孔子云：男女不可有肌肤之亲，那就是，一位女子落水，你却不能伸手去救。否则，违背了当时的“礼数”和“道德”。但是，不伸手，你的良心会不会受到谴责？当时有人一定会说：“很正常，不救是应该的。”我就想问问，一个生命和区区的“礼数”哪个比较重要！

让我们来看下，古今中外的人们，满口说的礼仪道德是什么吧！镜头倒退到诸子百家的年代。 胶片开始缓慢的转动，孔子正带领着他的弟子们大论他的礼仪道德！一个荒唐的思想，却是从这位孔大圣人的口中而出——“男女不可有肌肤之亲”孔子儒家的思想，就好比“君让臣死臣不得不死”一样，就是由于孔子的这个所谓的“礼仪”，让中华流出了多少惨淡故事。祝英台女扮男装，为什么的是什么，是去为汲取中华的精髓！为什么她不能穿着女装，就是因为孔子的所谓的“礼仪道德”禁锢的她的思想。

对，那是古代，让我们来看一下2009年的今天。胶片继续的转动，“救命，救命！”寂静的河边发出的叫喊声！一分钟的时间，一个黑影纵身跳了下去！

但水波很大，紧接着十几位大学生拉着手，坚强的组成了一条人链！一位二位三位……，他们咬紧牙关，站在生与死的“交界处”。一个个，如雕像一般，站在那河浪上。那死神的河浪拍打着他们的身躯，冲击着他们坚强但又脆弱的灵魂！为的只是两个幼小的生命。而组成的伟大的“人梯精神”。

突然那一条长链被冲垮，死神的降临，三位青春洋溢的大学生死了，对，他们死了，被无情的死神带走，但是人们的惨痛的哭泣声，却换不回死神带走的灵魂。拼命的嘶喊，如暴风的咆哮是那样的脆弱无力！

死神是这么的无情，但是有些人连死神都不如，比死神还无情。死神带走的是死者的灵魂，那些人，带走的却是生者最美好的生命。但有人却说：“他们不是不救，而是没有办法救。”……这样的流言已使我耳不忍闻，这样的惨象已使我目不忍视。

英雄赞，英雄叹——大丈夫生在三光之下，生而何欢，死而何俱？人虽已死，但是他们的名，却扬满天下。平凡却早已冰冷的骸骨，在历史的长河中，留下了不可泯灭的

赞歌！一个伟大的灵魂，会强化思想和生命，三个伟大的灵魂，却会带给我们璀璨的荣光，让我们用真心陪伴他们，他们并不孤单，寂寞。

而在这样的一个惨淡的世界，一个没有一点光明的世界，我们是不是应该放弃？

我想想，我们错了，我们应该坚强，因为已有三盏明灯为我们指明方向，那微微的淡光让我们在黑暗的世