客家人的形成是个历史过程。其时间由五代至宋元之间共经四百余年（公元907—1368）。据移民史家和方言专家研究，认为客家先民大规模南迁，应在唐中期的安史之乱（公元775年），许多客家先民渡江南下到了赣州地区。民系的形成和民族的形成大致相同，即须有共同的区域；形成共同的语言（方言），共同的文化（风俗习惯为表征）和互相认同的族群意识（即共同心理素质）。赣江平原和盆地地区一年可三熟，是重要的农业区，这个区域为客家先民提供了生息繁衍的条件。然而，由于黄巢起义（公元875）江西动乱的挤压，使大批客家先民被迫越过赣闽、赣粤间隘口向闽西、粤东、粤北转移。不久，唐亡（907），时代进入五代时期。五代十国时期，在闽、粤、赣边，尤其是汀江流域、梅江流域和东江流域部分地区，形成某种政治上的“真空”地带，即所谓三不管的地区。这给大批客家先民在这一地区停留、集结和得到休养生息的机会。对客家人在这一带形成和繁衍是很有利的。这也是宋代汀州繁荣起来和梅州开始设州的重要因素之一。历史上赣南、闽西南、粤东北即所谓赣、汀、梅三江地区，可说是客家人关键的形成腹区，客家先民在这里完成了三件大事：一是以自己先进的汉文化融合（自然同化）了当地的少数民族（瑶畲及越遗裔），在民系成员的结构上完成了向客家人的转变。吸收、同化少数民族，集中表现在客家的族谱祖先名字上。据李默引梅州地方志办编《客家姓氏渊源》（两辑）共收梅属客家68姓的族谱统计，其中有52姓的客家人祖先名字曾出现过郎名或法名。关于这个问题，罗香林先生曾有“畲阀得到客人的贽礼以后，乃依其入境次序给予几郎几郎的名号”一说，我看不妥，因为第一，如上所述，客家人有郎名、法名的姓氏占总姓氏的76%；第二，是郎名、法名存在于三至五代人。如果是某种封赐式的，不可能给予那么多姓氏和那么多代数之人。郎名、法名是畲族和瑶族命名的习俗，所以李默先生说：“客家人的先祖与畲族、瑶族有着密切的关系，不言而喻，这反映出民族间的文化交流或民族融合”。待到明初，汉族的政治、经济、文化的力量都再度显现出极大的优势，于是不仅客家人而且受他们同化的畲族等都改用了汉名，成了客家人。这些被同化了的畲族等也作为客家先民的另一支，最后变成了客家人。二是客家方言的形成。客家先民从中原南迁后大都集中在闽粤赣边的广大山区，住地闭塞，长期以来与外界交往相对较少，受其他方言影响也相对少，所以他们保留较多的古代汉语特色。客家方言以梅县话为代表，所以空间上可定位于梅江流域和韩江上游一带。另一方面，因与畲族和百越族后裔的交往，所以有些词汇等也受到苗、瑶语族和侗泰语族的词语影响，即接受了一些借词。这样客家人完成了语音、词汇、词序等等的吸收和转变，又使之适合于古汉语留传下来的语法结构，形成客家方言，即客家话。三是客家风俗习惯和民系族群自我意识的形成，客家先民定居三江地区以后，除保留传统的儒家文化外，还吸收其他南方土著民族风俗习惯，形成自己独特的民俗和文化。客家概况关于“客家”，史学界一般认为：客家是从中原南迁的汉人，由于受到边疆部族的侵扰，客家先民从中原辗转迁到南方。以后，继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起。为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。第二次南迁，由唐末黄巢起义引起。十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。第五次迁徙，当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。到现在，有人估计，海内外客家人约有一亿二千万左右，其中在香港有三分之一的华人是客家人；在台湾有五分之一到四分之一的人口是客家人。在内地，除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人。在海外，东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，也都有很多客家人。“天下水皆东，唯汀独南”，汀江是闽西最大河流，也是连接客家人南迁的两个中转站----福建闽西宁化和广东梅州的唯一河流。客家人入闽后，沿着汀江两岸定居，汀江流域成为客家人的大本营。汀江孕育了客家人，逐步发展壮大了客家民系。汀江流域，成了海内外客家人心中的“麦加圣地”！何谓“客家” （之一）“客家”是汉族民系其中一支的名称。这支称为“客家”的民系，是南迁汉人，在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，经过与当地畲瑶等土著居民融合而成的，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性的一个汉族民系。它以汉人为主体，同时包合经融合有“客化”的畲瑶等少数民族。客家民系是以汉人为主体的，其文化的主要特征及表现出继承中原汉族文化，所以应肯定为汉族的一个支系。但是这支民系不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化，所以作为一个群体，其成员就应该包含相互融合，享有共同文化特征的不同民族的成员。因此，“客家”是一个汉族民系的称谓，但并非种族概念，而是文化概念。何谓客家先民（之二）客家先民，是在客家民系形成之前，生活在民系形成地区的客家人的祖先。客家先民，概言之，本应该就是客家人的祖先，但情况比较复杂。客家人的祖先除当地“客化”的少数民族之外，都是南迁汉民，但南迁汉人中，不少在辗转大江南北数百年之久，数代之后才迁入闽粤赣客家民系形成的地区，进入客家形成区的南迁汉人有的已经不是离开中原的第一代，甚至不是第二代、第三代……，他们有的定居于别的民系形成区，成为其他民系的成员。所以如果把客家人的祖先统称为客家先民，那么“客家先民”这一称谓就没有特殊内含，或说概念杂乱，因此必须用时空加以限制。时间就是民系形成之前，空间是在客家民系的形成区。也就是直接产生客家的祖先，方称客家先民。何谓客家人（之三）客家人，是客家民系的成员。凡是有客家血统、客家文化素质和客家认同意识三项条件中的任何两项条件的人，便是客家人。客家血统，不要误认为就是汉族血统。因为客家民系虽然是汉族的一支，但它是以汉族为主体，同时包容了“客化”的畲瑶等少数民族。也就是说，客家民系是汉族客家先民（主体）与非汉族客家先民（即客家民系孕育时期居住孕育区的畲瑶等少数民族）共同孕育的。所以，客家血统是形成客家民系的各族成员血统的总称。文化素质主要表现在语言和生活习惯方面。客家认同意识，即是自我承认是不是客家人。鉴别是否客家人的三要素中，更重要的是客家文化素质和自我认同意识，而不是血统。何谓客家后裔（之四）客家后裔可以解释为客家后辈，但如果其后辈仍然是客家人，就没有必要冠以“客家后裔”，因为客家人的前辈是客家先民，之所以称其“先民”，是因为他还不具备客家人的素质。如此推论，客家后辈，应是具有客家血统而无客家文化素质和客家认同意识的人。比如迁离客家社区时间较长，而已不会讲客家话，自己也不认为是客家人的原客家人或客家人的儿孙。客家后裔应是现已不是客家人的客家后辈。若不这样区分，何谓客家人、何谓客家后裔？总不能说，父亲是客家人，儿子就是后裔，如果儿子仍然是客家人，那又为什么称“后裔”？因为客家民系至今并未终止，如果有一天客家民系消失了，那么到达其消失之后，客家人的后辈则可称为客家后裔。此说是否合适。请专家指教。客家名称的由来（之五）“客家”的字面概念是外来的住户。作为民系的称谓，“家”的含义应是“人”，而不是“户”，如“店家”、“船家”。“客家”是客家民系、客家人的简称。但是，“客”不是简单的相对“主”而言的外来者，如广府系、福佬系，他们也都是中原南迁的汉人，也是“外来者”，为何又不称客家？其中缘由还在学界讨论之中。从历史的现象看，汉族南方各民系的形成时间都比客家民系早，基本都在同一个行政区域之内（有的也只有部分外延），而客家民系形成时间较迟，而且不在同一个行政区域内，是在三省的连结地区。还有一个特别的现象是这方连结地区，原本的土著或称主人，除了极少数的古越族之外，有“山客”、“木客”、“畲客”。他们大多也是“外来人”。这些“客”和后来的“汉客”混居一地，长期融合，孕育出一种独具个性的语言、文化特征，（可以认为此时民系初步形成，但没有正式的名称）然而这些独具特征的人外迁他乡，如迁至福佬系、广府系的聚居区，被当地主人称为客人、客户、客家。而且这一称呼是在福建沿海和广东沿海不同民系中“叫”出来的，这在文化内含上，应该可以认为是对同一文化特征（即后来确定的客家）人群的一种“共鸣”。这是否同闽粤赣三省连结区原住民的“客”有关，或者说这些地方的居民已有“客”的说法（虽然未见文字记载），现尚难定论。客家名称的来由，现在比较共识的观点是由“他称”到“自称”。“他称”的时间是在明末清初。自称的时间起始于清中叶。但这绝不等于客家民系这时候才形成。“他称”首先是在福建沿海福佬人和广东沿海广府人，“称”出的。“自称”便是自我认同。因客家在民系形成之前的历史一直是作客他乡的迁移史。人家对自己的称谓并无贬意，同时符合自己的历史；也就认同了。何谓客家精神（之六）“客家精神”一词，有的学者认为不确切，提出用民性、品格、民风、特性、风尚、品德、品质，气质等词的见解。见智见仁，何词恰切，姑且不论，权以“精神”解说。客家精神是由客家历史打造出来的。客家历史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、创业史。为了生存、发展，长期的迁徙、流浪，颠沛流离，逐步地摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起“四海为家”的新思想。也就是长期的颠沛流离，在逆境中求生存、求发展而必须奋力与自然、与社会抗争，努力拼搏，胜利者，就是这些敢于拼搏、敢于冒险进取的强者，他们终于到了彼岸，获得新生和发达。客家先民在中原老家受到儒学的传统教育，宗族、家族观念根深蒂固。离开中原背井离乡，长期的流浪生活，更体会到宗族、家族合力的重要性，更加巩固和加强了宗族家族观念，于是敬祖睦宗的思想观念显得十分突出，扌背父骸，聚族而后，修族谱，修宗祠十分突出。客家先民在饱尝长期离乡背井痛苦之后，更加深刻地体会到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出门半朝难”，于是更加戚恋家乡，并深刻体会到家、乡、国命运一体，荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面，显得尤为突出。客家精神的表述有繁有简，有长有短，可以函益意识和行为的各个方面，但最为突出，最为本质的可以归纳为“四海为家，冒险进取，敬祖睦宗，爱国爱乡”十六个字。中国客家地区分布（之七）客家地区习惯称呼是纯客家县和非纯客家县，但至今尚无衡量标准，比如纯客家县，客家人口应占总人口的多少，非纯客家县，应有多少客家人口或占总人口比例多少方能认定为非纯客家县。所以只能根据过去和近年各地学者的调查资料排列出来。随着客家学研究的深入，这种排列将会有些出入，可能尚有些新发现的客家县还未列上，而不该列上的却列上，所以只能作现时的参考。江西，纯客家县市有：赣县、南康、信丰、上犹、大余、崇义、安远、龙南、全南、定南、宁都、于都、兴国、瑞金、会昌、寻乌、石城和铜鼓等18个。非纯客家县市有：赣州、广昌、永丰、吉安、吉水、泰和、万安、遂川、井岗山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、修水、武宁、萍乡、横峰、鹜源等20个。福建，纯客家县市有：长汀、宁化、清流、明溪、连城、上杭、武平、永定、建宁、将乐、泰宁等11个。非纯客家县市有：崇安、光泽、邵武、顺昌、沙县、永安、三明、漳平、龙岩、南靖、平和、诏安等12个。广东，纯客家县市有：梅江、梅县、大埔、蕉岭、平远、兴宁、五华、紫金、龙川、和平、连平、翁源、始兴、南雄、陆河、河源市区、新丰等17个。非纯客家县市有：韶关、曲江、乳源、乐昌、英德、丰顺、博罗、连南、东昌、惠州、惠阳、惠东、饶平、汕头、揭阳、揭西、潮阳、惠来、普宁、陆丰、海丰、龙门、深圳、宝安、佛冈、清远，从化、花县、增城、东莞、中山、珠海、斗门、连山、阳山、广宁、三水、高安、云浮、高明、新兴、鹤山、台山、郁南、封开、罗定、阳春、阳江、信宜、茂名、廉江、四会、化州、电白等54个。广西，非纯客家县市：合浦、防城、钦州、博白、浦北、陆川、灵山、宁明、崇左、扶绥、邕宁、玉林、横县、北流、容县、武鸣、贵港、宾阳、藤县、桂平、平南、武宣、马山、苍梧、梧州、来宾、象州、全秀、柳州、柳江、绍平、蒙山、鹿寨、宜山、贺县、钟山、柳城、环江、河池、荔蒲、平乐、阳朔、罗城、融水、融安、三江、凤山等47个。四川（含重庆），非纯客家县市：通江、达县、巴中、仪陇、广安、巴县、陪陵、重庆、合江、合川、沪县、沪州、内江、富顺、隆昌、威远、资中、安岳、仁寿、简阳、成都、新津、双流、新都、温江、金堂、广汉、彭县、什加、西昌、会理等32个。贵州，非纯客家县市：遵义、榕江。湖南，非纯客家县市：临湘、平江、浏阳、醴陵、茶陵、炎陵、攸县、安仁、常宁、来阳、酃县、永兴、桂东、汝城、江永、江华、郴县、宜章等18个。海南，非纯客家县市：儋县、澄迈、定安、临高、琼海、文昌、万宁、三亚等8个。台湾，非纯客家县市：桃园、新竹、苗栗、南投、台中、屏东、嘉义、高雄、彰化、花莲、云林、台东、台北等13个。香港与澳门：香港与澳门的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。陕西，陕南有不少从闽、粤、赣客家区返迁的客家人，有不少客家住区，人口20万，尚无法确定非纯客家县市。河南，豫南有不少从闽、粤、赣客家地区返迁的客家人，还未确定那些是非纯客家县。世界客家人的分布（之八）亚洲：中国 7000万人 印尼 120万人马来西亚 125万人 泰国 60万人新加坡 60万人 菲律宾0.68 万人越南 15万人 缅甸5.5万人柬埔寨 1万人 印度2.5万人老挝 0.5万人 沙特阿拉伯 0.22万人日本1.2万人 文莱0.9万人巴基斯坦 0.2万人 尼泊尔0.24万人斯里兰卡0.017万人 科威特0.017万人朝鲜0.1万人 韩国 2万人土耳其 0.05万人 孟加拉 0.05万人美洲：美国 28.4万人 牙买加 10万人特立尼达和多巴哥 0.6万人 巴拿马0.5万人哥伦比亚 0.01万人 危地马拉 0.01万人多米尼加 0.12万人 加拿大8.1万人玻利维亚 0.01万人 秘鲁 20万人巴西 0.24万人 智利 0.12万人圭亚那 0.6万人 阿根廷 0.05万人古巴 0.81万人 厄瓜多尔 0.02万人苏里南 0.41万人 委内瑞拉 0.02万人墨西哥 0.01万人欧洲：法国 3万人 荷兰 0.21万人俄罗斯 0.12万人 丹麦0.12万人挪威 0.03万人 英国15.2万人德国 0.5万人 意大利 0.1万人瑞士 0.1万人 比利时 0.043万人葡萄牙 0.05万人 瑞典0.24万人南斯拉夫0.24万人 捷克 0.01万人奥地利队0.05万人 冰岛 0.01万人西班牙 0.02万人 塞舌尔 0.05万人卢森堡0.02万人非洲：马达加斯加 0.02万人 莫桑比克 0.03万人尼日利亚0.02万人 塞纳里昂 0.006万人赞比亚 0.006万人 加纳 0.02万人留尼旺1.8万人 毛里求斯3.5万人肯尼亚0.01万人 南非2.5万人扎伊尔0.02万人 安哥拉 0.02万人大洋洲：新几内亚．0.12万人 瑙鲁0.12万人腊色尔 0.12万人 所罗门 0.12万人澳大利亚4.3万人 新西兰 0.1万人塔希提 1万人 斐济 0.5万人马绍尔 0.05万人 西萨摩亚 0.03 万人以上列的 82个国家，若把中国的台湾、香港、澳门单列，则为85个国家和地区。这是普遍认同的数字。但近年也有说90多个国家和地区，甚至一百有余。总人口有8千多万、一亿左右、1.2亿等不同数据。按上述数计算，应为8000万左右较为确切。但各有根据，孰是孰非，尚难确定。客家风俗风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式。这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，它流行于民间，为大众所自觉传承。从古至今，自中而外，风俗总是一个极富魅力的迷人世界。风俗是一面镜子。无论哪个民族，只要展示出自己的风俗，不正是像镜子一样地照出了自己的风貌乃至风韵吗？风俗是一个万花筒。无论哪个民族的风俗，从衣食住行到婚嫁丧葬，从节日岁时到信仰崇拜，不正是像万花筒一样丰富多彩，千变万化吗？风俗是一部社会生活的活教材。无论谁要了解和认识一个民族，最佳的途径就是先了解其风俗，看一看这个民族吃什么，住什么，穿什么，用什么；看一看这个民族如何种田，如何种树，如何饲养牲口，如何做工，如何经商；看一看这个民族过些什么节日，信仰什么样的神明，便可知道这个民族的社会概貌。风俗不正像一部活教材向世界各民族展示了自己民族的文化和社会生活的风姿吗？汉族文化历史悠久，风俗源远流长，已有上下5000年连绵不绝的历史。这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗，无论哪一种、哪一类，都格外丰富而迷人。客家保留的传统风俗，大都是唐宋时期中原地区移民带来的。客家在长期的历史发展中，融合和同化了一些土著少数民族，同时将其风俗也吸收、融合于自己的风俗之中，又在与其他地区、其他民族的交往中，吸收、融合了他们的良风美俗，加上客家人口众多，居住地域广大，形成了“十里不同风，百里不同俗”，所以，客家风俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩，包罗万象。客家的风俗具有凝聚力。客家作为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因。尽管客家风俗丰富多彩，千变万化，具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，这无论是哪一个省、哪一个地区，也无论是在大陆，还是在港、澳、台的客家人，甚至到了海外，身处西方民族包围之中的客家人后裔，都无一例外。客家文艺山歌：客家山歌是极具民系特色的文艺形式。民间广泛流传的山歌、民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。山歌的表现形式淳朴、自然、真实，乡上气息格外浓厚，尤其是结构短小，韵味和谐，琅琅上口，易歌易记，流传方便，因此群众基础十分扎实，可谓“处处有山歌，人人唱山歌”。正如这样一首山歌所唱的：爱唱山歌只管来，拿条凳子坐下来；唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮起来。爱唱山歌就来唱，唱到日头对月光；唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰。客家山歌，大致可分为劳动歌、情歌、仪式歌、儿歌、革命山歌和新时政歌。戏居：木偶戏民间早期戏剧艺术形式的确立，为明初的提线木偶戏（俗称“傀儡戏”）。明初，上杭县赖发奎等4人往杭州学习傀儡戏，带回一套18个傀儡，在客家地区演出，从此逐渐流行起来。由于木偶戏深入农村，备受群众欢迎，当地有民谣云：“簇簇人群看出神，登台傀儡似活人，长笛锣鼓紧又密，抬头东方天已明。”木偶戏的规模和艺术逐步发展，木偶由18个增加到24个、36个。每个木偶由5条线操吊发展到10多条线，表演动作就更加多样化了。木偶的本身高度，也由 30多厘米增至1米，后来定为身长76．59厘米，头约8．32厘米。并且制成眼珠会转、嘴会张合和四肢能活动。木偶戏有文、武小生，文、武老生，正、武、丑、老旦，文、武净和文丑等角色。木偶戏的音乐唱腔，分为“高腔”和“乱弹”两种。“高腔”的基本曲调为“九调十三腔”，以清为主，用客家话演唱；“乱弹”则吸收汉剧的西皮、二黄唱腔，用官话演唱，木偶戏剧目有几百个，分为“正本戏”，有固定的脚本，演出较严谨，如《大闹开封府》等；另有“幕表戏”，没有固定的台词，演唱者可按故事情节的发展，根据一套套符合场景的“水词”即兴套用，随意演唱，丑角则常用方言俚语插科打浑，如《粉妆楼》等。此类“幕表戏”大都为连台本。 50年代，木偶戏代表队曾赴上海参加华东区地方戏曲会演，荣获“特种艺术表演奖”。艺人徐传华还和布袋戏艺人杨胜等一起出国访问演出，得到很高评价，徐传华被誉为“中国木偶表演艺术大师”。他演的《大名府》“过关”一折，曾被拍成电影广泛发行。诗歌：客家诗词翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。（粱藻，长汀人，五代时处士，有《梁处士集》）登谢公楼 宋状元 邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。寺院宝塔耸苍吴①，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟②。风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。（邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。寓长汀四堡）苍玉洞 元逸士 王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。（王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》）登大半山 明诗人 李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。（李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》）南泉庵 明进士 邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。（邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。以鲠直触忌，谪南雄知府）登北山 明进士 熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。采芝时一得，弄日莫能先。径僻无凡客，云深有大仙。武陵人不远，坐待此峰巅。（熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。有《素园诗文集》）谚 语 ：食山崩。食晤穷，着（穿）晤穷，无划无算（无计划）一世穷。床上添双脚，要食又要着（寓意多子女受累）。贪人一尺布，“了撇”（花掉）一条裤。上屋搬下屋，“去撇”（用掉）一箩谷。在家千日好，出门半朝难。山高自有客行路，水深自有渡船人。有理走遍天下，元理寸步难行。辛苦钱，万万年。早起三朝当一工。一餐省一口，一年省三斗。远亲不如近邻；敬神不如敬亲。人情要长数要短。平时晤烧香，急时抱佛脚。树老根多，人老话多。口说如风吹，纸笔定山河。口无对心。唔学唔知，唔问唔晓。六十六，学唔足。冷铁难打，冷言难听。两虎相斗，必有一伤。虎死留皮，人死留名。山中无老虎，猴哥称大王。猫哭老鼠假慈悲。牛唔过溪屎唔出。老鼠爬墙，家贼难防。细时偷针，长大偷金。有便宜货，无便宜钱。借钱时桃园三结义，还钱时刘备借荆州。多叫一声叔，少走十里路。量大福大。是非难逃众口。是非唔分，好坏唔清。弹打出头乌，掌打多嘴人。滚酒伤身，恶语伤人。人心不足蛇吞象。春暖春晴，春寒春雨。交春落雨到清明，清明落雨无日晴。春无三日晴，冬无三日雨。清明前后，种瓜种豆。春分秋分，日夜平分。正月冻死牛，二月冻死马。清明断雪，谷雨断霜。春雾晴，夏雾雨，秋雾蒙蒙炙死鬼。谷雨莳田立夏止。立夏小满，河满缸满。唔怕五月五日雨，只怕六月六日风。食了端午粽，再将寒衣送。小暑一声雷，炙（晒）谷搬去又搬回（指多雨）。小暑小食，大暑大食（指新谷登场）。白露白茫茫，无被唔上床。九月响雷公，十个豆子九个空。立冬前犁金，立冬后犁银，立春后犁铁（指应早翻土）。歇后语：一家十五口棗七嘴八舌。火烧目眉棗救急在眼前。五更天赶路棗越走越亮。胸前挂钥匙一一开心。算盘珠子棗唔拨唔动。黄连树下食猪胆棗苦上加苦。木匠师傅打墨线棗睁一眼，闭一眼。傀儡（木偶）上戏台棗背后有人。元病打针吃药棗自讨苦吃。牛耕田马吃谷棗唔公平。牛头唔对马嘴棗文不对题。月光晒谷棗无用。落雨大祭墓棗唔得跪（意指不顶用）。落雨天背秆（稻草）棗越背越重。吃了算盘珠子棗心中有数。泥鳅比黄鳝棗差一大截。脚底抹油棗想溜。半天云里点灯棗高明。过河卒子棗横冲直撞。老鼠钻人风箱一一两头受气。过河拆桥丢板棗无情义。雨后送伞棗做空头人情。剃头店关门棗唔理（不理睬之意）。拿豆腐挡刀棗招架不住。独木桥上遇仇人棗冤家路窄。屎缸下的石头棗又硬又臭。烂田里打碌碡棗越陷越深。脚踏两条船棗摇摆唔定。水银落地棗无孔唔入。裁缝打狗棗有尺寸。猫抓糍粑棗唔得脱爪。蚊刁（叮）牛角一无用（无血）。借一角还十分棗分文唔差。宰相肚里好撑船棗大人大肚量客家姓氏渊源客家是汉民族的分支，是伟大的中华民族的重要组成部分，源远流长。客家先民原住中原，因战乱、灾荒或官职迁调等原因而举家南迁。历次客家先民辗转迁徙，南渡长江，筚路蓝缕、历经艰辛，定居赣、闽、粤诸省，后又蕃衍播迁海内外各地。从客家先民最早定居客家摇篮赣州到现在，已超过2000年了。2000多年来，客家先民是如何迁徙的，历次南迁的社会背景如何，入赣后又如何转徙播迁以及在迁徙中逐渐形成的客家语言、文化、民俗风情的许多特点等，已成为近现代中外史学家、社会学家所热烈探讨的课题。《客家姓氏渊源》为开展上述问题的研究，从客家姓氏由来至今等方面展现了大量的资料。上古时，姓和氏是两个不同的概念。所谓“男子称氏，妇人称姓”，说明氏起源于父系，而姓则来自母系。但秦汉起姓氏不分，以后人们就只有姓，而没有氏了。今天如果提到姓氏，一般就理解为姓名了。中华姓氏如从黄帝赐给其儿子12个姓起，已有5000年的历史了；如从伏羲氏姓风起，就至少有1万多年的历史了。即中华姓氏自原始公社时期就有了。自古以来，姓已经成为华夏——汉族人民家族的标志性称号。在华夏文化的影响下，很多少数民族和一些周边国家也采用了以姓为家族标志的制度，或直接采用了汉姓。发展到今天，绝大多数中国人，包括生活在海外的华人、华裔，尤其客家人及其后裔，都有自己的姓，而且一般都沿用本家族的姓。姓既然是标志家族的称号，由于家族地位的差异，就是在同一个姓内，也会有高低贵贱之分。魏晋后讲究门阀，出身高门大族成为获得政治和社会地位的先决条件。到了唐朝，姓望、郡望应运而生，姓望或郡望成了区别门第高下的标准。如同样姓王，太原王氏门第最高，琅琊王氏其次，其他地方的王氏等而下之。排不上姓望的就只能算寒门素族了。在这种情形下，要想当官入仕，出人头地，就只能攀龙附凤，以至不惜编造谱系，将本家族与本姓的郡望联系起来。流风余韵，历久不衰。北宋编《百家姓》列皇族赵姓为第一，明朝的《千家姓》用明皇家朱姓开头，而清朝康熙年间的《御制百家姓》大概不便将皇室满族的姓“爱新觉罗”与“赵钱孙李” 并列，改以孔姓居首。据统计，中国见之于文献的姓氏就有5660个，其中单姓3484个，复姓2030个，三字姓146个。而杜若甫与袁义达所编《中华姓氏大辞典》收录的姓氏有11969个， 其中单姓5327个，复姓4329个，三字以上的姓2313个。据有关专家考证，中国姓氏的发展大致有以下各类姓源，或线索。（1）诸侯、卿大夫及其后裔，以封国、封地或出生地、居住地为姓氏。如：梅、阮、密、蔡、郯、项、玄都、任、虢、飞廉、修鱼等为封国姓；屈、知、壶、卞、诸梁、堂、镐、谢、丘、鄤、单为封邑姓；刘、乡、亭等为封地姓；百里、东门、北野、北郭、北海、南郭、南宫、瀛、毋丘、姬、闾葵、诸葛（山东诸城葛姓后迁河南以别当地葛姓）等为居住方位姓；以出生地为姓的如：东方（传为伏羲氏生地）、姚（传为虞生在姚墟）等。（2）大夫、官吏、贵族，以受封的官名、爵号为姓氏，或以职业技能为姓氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇，是分别掌管教化、军事、工程、爵禄、刑狱的，则以官职为姓；以官职为姓的还有：贾正（掌商业）、宫正（掌宫中戒令）、卜（掌占卜之官）、祝（古时巫吏祝之官）、刑吏（掌刑罚）等；裘（制表工）、冶（金工）、巫（黄帝时巫彭作医）、膳、轨（占卜）、渔、樵等，均以职业、技能为姓氏。（3）以祖先的族号或谥号为姓氏。例如，尧的族号为“唐”，尧的部分后代便姓唐。类似这种姓氏的有虞、夏、商、殷、周等。所谓谥号，是古代人在死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。古代帝王死后，在祭祀仪式中，均要追谥庙号，如周朝有文王、武王等谥号，他们的某些后代就分别姓“文”、姓“武”。由这条线索发源的姓氏还有昭、穆、康、诗、襄等。（4）上古时代由于人类对自然物的迷信和崇拜，便以自然物、器物或颜色为姓氏。如：牛、马、羊、鱼、熊、虎、江、山、水、风、雨、火、星、杨、柳、花、夏、冬、秋、红、黄、白、黑、蓝等。（5）统治者封赐有功之臣和贬斥有罪之臣的姓氏。前者多为褒义，如曼（相传古帝颛顼时，因少昊的一个儿子有德业，赐予曼氏）、李（唐代徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿铁、舍利、失邪、董、罗等姓氏的臣民之部分因建国有功，从唐皇族姓李），类似于这种封赐姓氏的还有：德、穆、文、武、昭、幸、惠、宠等；后者多为贬义，如：毒（唐宰相窦怀贞与太平公主谋逆，既败后，皇上令其改姓窦为毒，意为“恶毒之人”）、黥（黥为古代的一种肉刑，又称墨刑，即用刀刻刺面部，再涂上墨色，以示有罪。汉代初年诸侯王英布曾因罪而受此刑，其后因以为氏，意为“有罪之族”）、枭（隋炀帝诛杨玄感，改其姓为枭氏，意为“悬头示众之人”）、饕餮（南朝梁武王肖纪举兵反对梁国朝迁，兵败之后，梁元帝肖绎令其改姓饕餮，意为“贪婪凶恶之人”）。（6）以天干、地支、数词、量词、长幼、次第为姓氏。如甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯；七、四、百及第一至十，还有伯、仲、叔、季等。（7）兄弟民族的姓氏译音及兄弟民族借用的汉字单姓。据统计，来自于兄弟民族的姓氏音译的姓氏，占中国历史上曾出现过的全部姓氏的1/3左右。（8）除上述姓源外，还有因避讳而改姓，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出；因避仇、避祸而改姓。又有冒充、假冒某姓的，称为冒姓；还有音讹、声转、省文及异写而分化成不同姓氏的。等等。宋代《百家姓》应当看作是姓氏研究和考证的最早成果。它收录了中国古代400多个姓氏，并对各个姓氏望族居住地进行了考证。明朝洪武年间的吴沈已收集到 1900多个姓。据调查，中国人现在还在使用的汉姓达3050个之多，而使用最多的100个姓（其中也多是客家的主要姓氏），即李 王 张 刘 陈 杨 赵 黄 周 吴 徐 孙 胡 朱 高 林 何 郭 马 罗 梁 宋 郑 谢 韩 唐 冯 于 董 萧 程 曹 袁 邓 许 傅 沈 曾 彭 吕 苏 卢 蒋 蔡 贾 丁 魏 薜 叶 阎 余 潘 杜 戴 夏 钟 汪 田 任 姜 范 方 石 姚 谭 廖 邹 熊 金 陆 郝 孔 白 崔 康 毛 邱 秦 江 史 顾 侯 邵 孟 龙 万 段 雷 钱 汤 尹 黎 易 常 武 乔 贺 赖 龚 文这100个姓人口约占中国总人数的85％；较为常见的姓，也有300个左右，其人口则占人口总数的99％以上。不过，时至今日，人们还是习惯于用“百家姓”来代表众多的姓，“百家姓”已成为中国诸姓总和的代名词。在“百家姓”中，最常见的几个姓的人口已有上亿，一些大姓家族的后裔超过千万，但一些稀姓的人口很少，或者只分布在很小的范围。有的姓的历史可以追溯到万年前，有的姓则是近代才产生的。多数姓出于华夏诸族和汉族，也有些姓源于少数民族，甚至来自遥远的外国。多数姓有共同的祖先，另一些姓则出于不同的祖先。同一个家族的成员和后裔一般都沿用同一个姓，但由于过继、入赘、赐姓、改姓等种种原因，在特殊情况下，同姓可以变为异姓，完全没有血缘关系的人也可能采用同一个姓。每个姓的产生、发展和传播过程就是一部内容生动的历史，更不用说其中各家族和成员的兴衰荣辱、悲欢离合。一个姓的历史、家族的历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。它当然无法取代中国史和中国文化，但因为它具体而微，无不有自己鲜明的特色。一些在中国史中没有必要或无法显示的事件或内容，却是一姓一族有决定意义的要事大事，因而需要详细记载，让子孙后代永志不忘。也正因为有了这些记载，中国的历史和文化才能那么源远流长、丰富多彩。每个人都希望了解自己和家族的来源，了解本姓的历史，而且由于这历史与自己有密切的关系，其中一部分就产生在自己熟悉的人物和地点之间，必定会备感亲切，更受教益。只要摆脱了狭隘的宗族观念，敬祖爱家与热爱祖国完全可以并行不悖，了解本姓本族的历史与学习祖国的历史就能相得益彰。本着这样的目的，编著者广集了姓氏、谱牒、史志、传记等资料以编撰出本书《客家姓氏渊源》，以适应社会各界的需要。如《客家姓氏渊源》从各姓氏族谱、家谱中摘编录了大量的与史志相印证的精华资料，可以说是客家姓氏的简史、简谱。中华民族自汉以来就有撰修家谱、族谱、祠谱、墓志的传统，客家先民也因崇敬祖先，为了寻根溯源而重修、续修了许多家谱、族谱、祠谱。这些谱牒多成书于封建时代，是有些消极的因素，但其中绝大多数是如实地记载了一姓的蕃衍、迁徙、仕宦、业绩等情况，从而也包含了许多真实而具体的史料，不仅包含许多重要历史事件的资料，也包含有社会学、人口学、民族学、客家学、民俗学、地方经济史等方面的资料，其价值远在一家一族历史之上。客家各姓的史料相差悬殊，有的只能撷取极少一部分，有的却要千方百计地收罗；有的在史书中有详尽记载，有的却只见于家谱或传说，甚至只有民间故事或神话可供参考。写入书中的内容，在一定程度上反映了历史的一个方面。为了增加可读性，作者尽可能以精炼的文字，简洁的语言，如实的描述，以便让尽可能多的读者能够轻松愉快地阅读。每一个姓、每一个家族的成员都免不了有忠奸贤愚之别，但每姓每族都有大量值得后人永远纪念的杰出人物。限于篇幅，每姓中介绍的只是其有限的代表性人物。有些人在今天的知名度或许不高，但都在中国历史上起过积极作用。他们不仅是一姓一族引为自豪的祖先，而且是客家民系乃至中华民族优秀传统的组成部分，是全体中国人的骄傲。当今，我们缅怀先人，回顾历史，更重要的是为了面向未来。任何一姓一族，如果囿于血统，固守先人庐墓，不随历史而进步，就只能走向衰落和消亡。而客家人大量吸收异姓甚至异族，不惜背井离乡到处迁徙，不断弃旧图新的族姓却能兴旺发达，长盛不衰。许多客家祖先是圣君贤人、贵族名流固然是家族的光荣，也有些客家先人名不见经传，或者是穷人、流民、异族其实更值得自豪，因为他们必定有异乎寻常的生命力和适应性，才能在艰苦的条件下繁衍出一姓一族。在振兴中华走向世界的伟业中，我们所凭借的不是祖先的高跺，不是过去的辉煌，不是优厚的物质条件，而是这种生生不息、开拓进取的精神。我们不仅要寻一姓一族的根，更应该守护中华民族共同的根，才能使这棵参天大树在世界民族之林中根深叶茂，永葆青春。客家人的起源地——赣州（江西）客家人的形成，主要跟宋朝相关，特别是宋元交替的年代，中原人因为战乱而向南迁徙。为什么向南迁徙呢？这是地理因素和民族因素造成的。中国的东面是海洋，西面是雪山高原，北面是具有征服性的少数民族，可以说是三面受阻，向南迁徙是唯一的选择；进一步而言，可以说是祸起北方的游牧民族，这些地带缺水，农业文明无法向草原蔓延，游牧部落先后几次形成征服性很强的少数民族，然后就屡屡侵犯中原。为了抵御这种入侵，在南北对抗中取得优势，汉民族就要强调增加人口和保持江山一统。然而，总是有昏庸的皇帝导致国力衰退，造成军事不振，领土被侵占，甚至是江山易手。宋王朝的实力不济，举国尚文不尚武，皇帝被掳为人质，中原人不堪异族的欺凌和折磨，不得不开始了南迁的高潮，借助水运从河南和淮河流域跨越长江，继而沿赣江南下，与故土渐行渐远……中原人从东晋时期就开始了这种群体迁徙，世上很少有哪一个民族是这么群体被迫迁徙的（实际上成了不能回归家乡故土的难民），这是一番如何的景象？背后总是战火轰隆，哀鸿遍野，原有的宗族社会变得七零八散，人们在混乱中拖家带口到一个陌生的荒蛮土地，寻找一生或者几代人的安宁。走入赣州地带，可以了解到东南部山区是一个天然的屏障；而湖南容易受到水路攻击，西南是云贵高原山区，不能发展农业文明。相比之下，赣州以南属于丘陵山区，水系发达，可以把沿河两岸的荒蛮之地开发出少量耕地。这样，中原人相继在战乱期间涌入赣州。赣州新的迁徙地，分两条水路走，一条水路是章江，翻过大庾岭进入广东的是“广府人”；一条水路是贡江，翻过石壁进入福建的是“客家人”；后来客家人从福建延汀江和韩江南下进入广东。从此，这些迁徙者在荒蛮的他乡为客，他们很难预测未来的凶吉祸福，魂牵梦绕故土的一景一物，远离了北方的政治文化中心，向北回望氏族曾拥有的辉煌，保留着传统的中原文化，形成“耕读相传”的习惯，希望能通过科举再度逐鹿中原……到赣州城，赣州的“赣”字就是由章江的“章”和贡江的“贡”字组合而成，江西也俗称为“赣”。赣州有很多客家人，包括相邻的吉安。但是赣州市内讲“官话” 为主，出了市区，农民多数是讲客家话。有人说客家人保留着东晋时期的文化，客家话也带着东晋时期的语音。客家人的生存和命运，迁徙是一种被动的行为，也是痛苦的过程，在迁徙的痛苦中创造了一线生机。一方面，按照姓氏重新凝聚起来、集合力量，要与占据南岭的蛮寮（估计是瑶族、畲族为主，过去称为百越）互相搏杀，求得一个立足之地；另一方面，要开垦土地，为了养活一家大小。而且，山区上“人多地少”，还要自觉地继续迁徙。随着斗转星移，客家人走出了一条典型的迁徙路线——起源于赣州、发展于汀州（福建）、繁荣于梅州（广东）、出洋于潮州（广东），这是一条何等漫长的迁徙线路，凝集了迁徙者的多少艰辛，顽强地探索客家人的出路……此外，有一支系从福建（或广东）向西迁往四川和广西，也有一部分客家人回迁到赣州，在赣州形成了“新、老客家人”等两个群体；赣州城在宋代达到辉煌的顶端，可能跟中原人迁徙带来的农业文明和文化思想有关，还有，当时这个地方远离了中原的战乱；所以，赣州还有一个名称叫做“宋城”。赣州的老街道“灶儿巷”，还有规模很大的文庙，以及老城墙等。这些景观都可以说明赣州的人文历史深厚，让人流连忘返。还有，唐代时期李世民的皇族子孙李渤担任过赣州刺史，在“郁孤台”留下名句：郁结古今事，孤悬天地心。登上郁孤台，可以瞭望到章江和贡江交汇成赣江，自南向北流去。郁孤台还有一位宋代名人辛弃疾的雕像，当年，因为怀才不遇而被流放到赣州，他的境遇完全像是郁孤台这副对联的现实写照。一个叫李老山的村子，这里有一个渤公祠，相传李渤在赣州做刺史时，留下的一支后裔在这里居住；李渤晚年迁往九江的庐山，创办了白鹿书院，成为天下第一书院；据了解，这种重视读书的风气在江西一直很浓厚，大大小小的书院在荒蛮山区中遍地开花，真是很难得，那些众多科考无名的读书人传承了中原文化。客家人的发展地——汀州（福建 龙岩）客家人来到这些荒蛮之地(福建龙岩0，应对的最大挑战不是土地，而是抢占土地的能力；这种能力是以姓氏和宗祠为凝聚力，通过“多生育和姓氏认同”快速积聚人口，形成一个宗亲社会团体，才能形成对外抗争的力量；他们不仅要对付蛮寮（或者叫原著民）的袭击，对付匪患的袭击，也有客家人不同姓氏团体之间对土地和水源的互相争夺。也就是说，没有人游离在宗亲团体之外能在异乡生存下来。因此，南迁的客家人实际上保持了中原宗族社会的特征，内部有宗法管理，也有团结互助。但是，这种宗族社会不同于东晋时期的士族社会，而是庶民社会。为了迎合加官进爵世袭制的封建社会传统，他们在修族谱的时候经常把自己的姓氏根源往早期同姓氏的朝廷大官上靠，自我说明是士族出身.围屋、农耕文明和宗族社会是客家人顽强扎下根来的根本，而向往士族社会和科考中举是他们养成读书风气的原因，读书、科考和做官属于提升家族地位的中原文化。可以说，在如此艰难的条件下，客家人自我觉悟地完成了一系列的文化融合，锤炼成为能文能武、耕读相传、农商结合的优秀族群——“一个自强不息的族群”。这样，客家人依靠这种文化融合，有了自己的文化内核，才有了后续的繁荣发展。后来，沿着汀江、韩江和东江顺流而下，客家人开辟出一条生存地带，把赣州、汀州、梅州和潮州（包括惠州）连成一片客家居住区，进入繁荣时期，继而扩散代内地和海外……客家人的繁荣地——梅州（广东）梅州，全市都是客家人，名闻海内外，所以，梅州又叫“世界客都”。这里是我真正的故乡，虽然是上溯近十代人以前的故乡，到处是说客家话的人。客家人在福建汀州立稳根基之后，顺着汀江和韩江而下，占据了大片丘陵山区，在共同的区域内，各种姓氏迁徙而来的中原人实现了对客家文化的认同。于是，在广东形成了广府人、客家人和潮汕（州）人等三大族群的三足鼎立之势。梅州还后来居上，列入广东的四大文化名城，梅州的读书人多如过江之鲫，以致广东的很多大学都是满嘴客家话口音的教授，高中老师也是遍布省内外。为什么读书的风气如此之盛，究其原因，也许饱尝过在荒蛮之地生存的艰难，希望向上抬升自己的生活地位；也许客家人度过了迁徙时期的艰难，生活安稳下来了，家庭有了人才投资的能力。而且，宗族社会有一些公产，建设起地方乡村书院，梅州人还有不惜卖掉耕牛培育读书人的习惯。生活的安定也表现在饮食上，形成了客家菜。到了梅州，一定要好好品尝一下客家菜，比如“盐掬鸡、梅菜扣肉、鱼片豆腐”，很多菜都是偏咸，我想，是不是源于中原人口味一样重，还有一种说法是在炎热的山区劳动出汗很多，需要补充盐份。这些菜不是什么宫廷菜，而是就地取材的庶民菜，渐渐形成了客家菜系列，也叫东江菜（广东的东江，客家人居住区）。同样的变化也体现在建筑上，房屋建造也从夯土墙转向砖木式，梅州这边的围屋（土楼）比较少，房子的样式很多，围龙屋是一大特色，多数是砖木结构的“殿堂式”房子，也有一些华侨建造的中西合璧房子，反映出梅州侨乡的特色。近代，客家人的社会地位提升也出现了，大埔县是一个将军县，国民党时期出过108位将军，就是一个明显的例子。这时候，客家人的物产丰富，出现了特色产业，顺着韩江而下到潮州出海口岸，大量向南洋出口；这种出口贸易带来了走向世界的机遇，由于人多地少的矛盾严重，大批客家人乘船到南洋去，开启了他们的海上迁徙道路。在大埔县，有一个李光耀祖居地，是李光耀的曾祖父在南洋发迹之后回来兴建的，房子不算很大，正门上有一个“中翰第”的名字。李光耀父子先后担任新加坡总理。客家人崇尚读书也结下硕果累累，在近代人才辈出的现象是很显著的，如孙中山、李光耀、叶剑英等都是读书成才的，文官武官都有，还有很多科学家。民国时期全国著名大学的大学生多数是广东人和江苏人，其中广东客家人可以说是一支生力军。客家台灣人的血緣最早來台之客家人可能是海盜林道乾、林鳳的部下，明朝時(十六世紀末)就有人留下來開懇‧大量的客家人移民來台，是一六九六施琅死後，禁止客家人來台之政令漸弛。客家人來台首先於台南東門外闢菜園以維生計。以後客家人漸移住高屏下淡水溪，當一七二一年朱一貴起義時，就有「粵東種地傭工客民」數萬人響應，由杜君英率領。這些響應傭工來自今台南縣之草潭，高雄之下埤頭，屏東之新園鄉以及琉球鄉。後來杜君英與朱一貴不合北走虎尾鄉駐兵於今北港、雲林各地‧以後解散其隊伍。這地區如今並非客家區，可見很多客家人早以散入嘉南地帶以及其他非 客家區的高屏地帶。今嘉義之大埔鄉，原本是客家莊，藍鼎元之東征集即有記載，入墾的客人（可能多是廣東大埔縣人，所以有大埔莊之稱）是被僱來開墾的佃農，土地原是原住民所有，因業戶代其納餉而取得‧在康熙末期，客家人大量湧入，類似大埔莊之客庄在嘉南一定不少‧像一七一六年的諸羅縣志雜俗條云﹕「各莊佃丁、山客十居七八，糜有室家、漳泉人稱之日客仔」，一七二０年之台灣縣志亦有記載「客莊潮人所居之庄也‧北路自諸羅山北上南路自淡水溪而下‧類皆潮人聚集以耕，名曰客人‧故庄亦稱客庄，每庄數百人，少者亦百餘。」這種客庄不少，諸羅縣志記載有「自下加冬（今台南後壁鄉嘉冬村）至斗六門、客莊、漳泉人相半‧斗六門以北。客莊愈多」。這些客子皆無妻子，婦女渡台之禁又非常嚴。許多人年終賣榖返鄉，置產瞻家，春秋又復來台歲以為常的也不少。客家人一多，客家人崇拜的三山國王廟也在雲林及台南出現。嘉義市中心的三山戲院就在三山國王廟旁，台南市的三山國王廟在小北門內鎮北坊水仔尾（又叫大鏡街，日據時代稱寶町二丁目，一篇一九四八文章稱此廟那時埤人當為肥料倉庫，及製香燭木工之場地，如今不知如何。）彰化地區早在一七一五年就有客人入墾今北斗鎮，當朱一貴事件發生時，隨南澳總兵藍廷珍來台之客家鄉親在此建一北莊，以後更多客家人來此，客庄更普遍。像埤頭鄉新庄村是一七三三年由客家人羅泉與漳人廖玉合墾的。劉峰松發表於台灣文化第七期的《半線掠影》，稱他們為「福佬客」，已經福佬化連自己都不知道是客家人，他說全彰化縣有二五座三山國王廟，另有七座「廣」子的寺廟，目前仍有地名如大埔厝、饒平厝、海豐等都本是客家莊（若找清代所修彰化縣志，用客家源頭命名的莊更多），彰化市茄冬里的十八義民之墓，亦是紀念十八位客家人在一七三二年救清朝官員與原住民相戰而死的。據劉文一九二八年日本政府的資料有百分之七‧五的彰化縣民是祖籍廣東，但一九五六之調查，祖籍廣東只剩下百分之三‧六。可見不到三十年，半數以上祖籍客家的彰化縣人已不知其客家根了。台中地區之客家人大多是彰化員林向北移者，由各種資料看來，今台中縣之豐原、潭子、神岡、東勢、石岡、新社等鄉鎮地區，開始客家人入墾較多，其他今大甲鎮，外埔鄉，霧峰鄉，及沙鹿鎮的一些村莊也有記錄是客家人開始入墾的。台北地區之開墾，客家人開始是以今新莊鎮附近的興直堡地區為主，大約在康熙末及雍正初年開始。客家人有自大陸直接到淡水、三芝、石門之芝蘭三堡地區，以及土城、三峽、樹林、鶯歌的海山堡地區都有客家人移住開墾，其他台北縣台北市各地都有客家莊。台北附近客家人很多因為後來的福客械鬥，被迫轉往桃園新竹一帶居住。目前很多在桃園新竹客家人祭祖仍要到新莊附近，新莊仍存有三山國王廟，聽說雖歷經重修，尚保留舊觀。大埔客家民俗文化大埔县有浓郁的地方特色，每逢民俗活动，客家人就如同过一个盛大的节日，舞龙、舞狮、打幡、放铳、迎花灯、打锣鼓、赛龙舟等各种民俗盛行，邀请远亲近邻一同度过。大埔的舞龙、舞狮、赛龙舟与永定的“走古事”、连城的“百壶宴”最具特色。大埔又被誉为“花环龙”之乡、广东汉乐之乡。大埔还是广东汉剧的起源地。正月十五为“元宵节”，俗称“祭春”。这一天，各村各寨以宗族为单位，集中到祠堂祭祖。祭祀时，村里除敲锣打鼓、燃放鞭炮、放土铳外，还要舞大龙、舞狮子、迎灯景、举旗扬幡、放烟花等，热闹非常。村里前一年谁家生了男丁，祭祖这一天，也要备办三牲、糖果等。祭祀完后，还要邀请族人在祠堂或在家里吃“新丁酒”，表示对“添新丁”的祝贺。农历五月初五为“端午节”，俗称“过节”。这一天除了备办牲肉外，家家户户都要包粽子祭祀祖先，沿河一带的三河、大麻、高陂、湖寮等地还要举行赛龙舟。客家的“婚嫁”，是大埔一直保留下来的一种传统习俗。客家迎亲，过去新娘行嫁是以轿代步，现在是以车代步。新娘在选定出嫁的大喜日子，穿上红装，盖上红头巾，坐在新郎开来的彩车上，往新郎家去。陪同前往的有陪伴妹、小舅子、送嫁装的阿姨和送新娘的阿婆等多人同行。新娘下轿或下车后，步行走向燃放爆竹的大门，跨过脚下的炉火，进入男家祠堂朝拜上祖，然后引入新房。当天中午，新郎家举行婚宴，招待亲戚朋友和父老乡亲。客家人好客，在接待方面很讲究，由新郎母亲的娘家舅公坐首席，其次则按辈份高低就位，表现出客家人尊老爱幼的传统。婚礼开始，新郎、新娘在音乐声中步入宴会厅。宴会中，先是新郎、新娘向父母敬酒，后是新郎的兄弟给宾客敬酒，然后是新郎、新娘敬酒，最后是新郎的父、母亲向宾客敬酒。酒宴中还会请新郎、新娘表演节目，如喝交杯酒，咬枣子等。其意深奥，情浓意厚，喜庆非常。大埔客家小吃笋粄笋粄 笋粄是客家小吃中最典型带有浓厚的中原饮食文化烙印的风味小吃。客家族群长期在迁移中漂泊，对吃虽不十分讲究，但他们根深蒂固、始终如一地延续中原饮食习惯，大埔笋粄就是客家人运用智慧，在穷困艰辛的环境中创造出的在精神和口味上享受的客家美食。据有关史料记载：在北方“元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义”。即现在的“包饺子”。千百年来，饺子作为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成习，流传至今，新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。客家先民，从中原迁移到南方定居，他们也带来中原的饮食习惯，逢年过节都要包“饺子”。但定居到南方，当地不产小麦，因而弄不到包饺子的面粉，聪明的客家人把当地种植的山芋、薯根制成淀粉作面皮，用当地盛产的竹笋、香菇以及肉料变通制成形似“饺子”的笋粄，而作为节日贺岁食品，这样，笋粄就形成久负盛名的客家小吃。笋粄制法的工艺：一是制皮，二是制馅，三是掌握火候。制皮选用农家薯粉，用滚沸水拌和揉搓，再加适量芋茸制成面皮，包入用瘦肉、竹笋、香菇、虾米等爆炒的熟馅料，包成“饺子”形状，蒸约3分钟即成，具有皮滑爽，色泽晶莹透亮，馅汁鲜香的特点。笋粄有其独特的饮食文化内涵，我们可以在其制作上的选料、烹制技巧上进行创新，在不失其传统制作工艺的基础上，馅料可用蟹肉、鱼翅、鲍鱼、海参等名贵高档原料进行烹制；在造型、摆盘上精细加工，制成具有不同口味的高档食品。大埔客家人在台灣地區的分布状况台灣地區：沒有純客家住縣，非純客家住縣則有：桃園、新竹、苗栗、南投、台中、屏東、嘉義、高雄、彰化、花蓮、台東、台北。台湾到底有多少客家人？分布在哪些地方，他们的地位怎样？祖籍地在哪里？其祖先是何时迁台的？现在台湾的客家人与原乡大陆的客家人有哪些异同点？这些可能都是海内外学者关心的问题。也是我1998年3月台湾之行考察的主要内容。台湾客家 遍布全省这台湾客家人居住比较集中的台中、高屏地区枣“六堆客家”、新竹、嘉义、台南、南投、苗栗、台北等县、市，对台湾的客家人有了一个大致的了解。从考察和所掌握的资料看，台湾的客家人遍布各地，总人数达400多万人，能讲客话者有2OO余万。他们当中有不少是台湾政要、商贾和文化名流，如李登辉、吴伯雄、简汉生、许信良等。在台湾的客家人中，许多人以为广东籍客家人最多，如我们以其原籍的府州县分，的确如此。《台湾的客家人》一书就有记载：嘉应属（包括蕉岭、平远、兴宁、五华、梅县等县）的客家人占最多数，约占（全部台湾客家人口的）二分之一弱；其次为惠府属（包括海丰、陆丰、惠东、惠阳、博罗、新丰、紫金、龙川、河源、和平等县）的客家人，约占四分之一；再次为潮州府属（包括大埔、丰顺、饶平、惠来、潮阳、揭阳、海阳、普宁等县）的客家人，约占五分之一强；而以福建汀州府属（包括永定、上杭、长汀、武平、宁化等县）的客家人最少，仅占十五分之一客家迁台 始于清朝客家人何时迁台，也就是说，台湾客家人的祖先是何时渡海；垦辟台湾的？据史料记载和考察研究，一般认为，或者说大多数学者认为：早期客家人去台，大约在清朝平定台湾之后二三年间，即康熙二十五、二十六年（公元1686－1687年）间。那时海禁初开，闽粤人民因受生活环境所迫，大量东移赴台谋生。闽南人因占地利（近台渡海容易）、人和（台在明郑成功时代原为闽南人的天下）关系，自然较居优势；而汀州、粤东客家人赴台较迟，受各种政令限制（当时施琅奏请清朝禁止汀、潮、惠人自由赴台），故占下风。其时，客家人度海赴台，想在府治（现台南市）附近拓垦；而府治附近已被闽南人占有，无余上可垦，便在东门外拓垦菜园，以维生计。以后大约在1688年，清政府续遣部队中有一队是闽粤客家兵，人数约100多人。他们在安平．台南等区服役四年后退伍，被安置在屏东县万丹乡附近从事屯田。到1691年左右，客家人逐渐往屏东下谈水东岸一带开垦荒域。至1696年施琅死后。海禁渐驰，闽、粤客家人才闻风而至，于是人口激增，垦区日广。北迄罗流门南界，南至林仔边溪口，沿下淡水、东港两区流域，大小村庄，星罗棋布。由此可知，客家人入垦台湾，在康熙年间，是以屏东的下谈水溪东岸近山平原为中心；供他高雄、台南、嘉义等地区，虽也有若干点状的拓殖，但是人数不多，垦面也不大。至雍正年间，他们入垦地的中心，渐次移到彰化、台中一带地区，到乾隆年代，则北移至台北、桃园、新竹、苗栗一带。新竹的东南山区，则退至道光年间，才由客家人所开垦。这是由于客家人赴台较迟于闽南人之故，只能选择一般人不愿居住的偏僻瘴疣地区，以及靠山麓或贫脊的丘陵地开辟。大约三百多年前，客家人从大陆原乡移民到了台湾。台湾的客家人，由於祖先不同的祖籍，而有不同腔调的客家话。台湾客家人讲的腔调大至上可分为：「四县」、「海陆」、「饶平」、「大埔」、「诏安」等。~~~~目前在台湾，以讲「四县」的客家人最多，如屏东、高雄的美浓、苗栗、桃园、新竹的关西等；~~~~在新竹的竹东、北埔有讲「海陆」的客家人；像桃园杨梅就比较特殊，海陆、四县都会讲，当地人称为「四海话」，满有趣的；像新竹的六家地区讲的是饶平的客家话等；台中东势讲的是「大埔腔」的客家话等等。客家人，最早期是在台湾的南部地区开发，後来开垦的脚步再慢慢移往台湾北部。所以，我将由南往北，以人文及移民历史背景的角度，来介绍台湾的客家建筑。南部六堆客家（一）六堆的形成与集村聚落：台湾南部地区的客家人（高雄美浓、六龟、甲仙、屏东客家人），大多讲「四县」客家话，祖先来自於大陆广东的兴宁、平远、五华、蕉岭等地，我们称为「四县」的地区以及梅州（梅县）。就我所知道的，南部客家人以来自蕉岭地区的最多。客家人在台湾南部地区的开发，可以称为「六堆」（六堆来由：清朝康熙六十年爆发「朱一贵事件」，南部客家人为了对抗朱一贵的部众，所组成的六个防御性武力组织，也就是「六个军队」的意思。後来「六堆」逐渐演变成区域发展、南部客家人的代名词。现在高雄、屏东的客家人，都会称自己为「六堆」地区的客家人）。1)云林的诏安客提起云林有客家人，不但福佬人感到讶异，就连客家人也感到不可思议。事实上，有一群操著奇怪客家腔调的人们，生活在云嘉平原已将近有三百年的历史，并集中在云林的二仑乡到仑背乡之间，他们的祖先是来自大陆诏安的客家人。据说目前在云林，能操诏安口音的客家人已不到三万人了。2)来自广东大埔的东势客家从云林往北，就要提到台中东势的客家人。东势客家人，祖先多来自大陆广东省的大埔地区，讲著「大埔腔」客家话，在台湾的客家话中，自成一个特殊系统。3)苗栗县的客家人苗栗县的客家人，祖先多来自广东梅县、蕉岭等「四县」地区。苗栗县境内多山，少有广阔的平原，除了地势较平坦的苗栗市是该县人口最集中的地区外，其馀的地方，不是以散村的形式分布於山林田野间，就是以集村的方式集中在各山谷之中。所以，苗栗当时的生活及交通条件，较其他客家地区孤立。4)竹六家的单姓集村新竹县是客家人比例相当高的地方，主要是来自广东陆丰地区的海陆客家人，其中也夹杂一些饶平与四县的客家人。在新竹，有个讲「饶平」客家话的地方值得一提，那就是新竹的六家地区。现在这个地方因为高铁经过，变得炙手可热。六家地区，是新竹境内少有的一个单姓集村。以六家地区的「林屋」为例，林屋的来台祖，是来自大陆广东省饶平的林先坤。林先坤在大陆饶平是在圆楼里成长，当时到新竹地区开垦的客家先民，很少人拥有在圆楼里生活的经验。林先坤与来自饶平的族人，来到了新竹的犁头山下，见地势平坦、土壤肥沃适合开垦，於是便定居下来。5)新竹、桃园：散村夥房与四生（一）陆丰原乡的情况：新竹人的原乡，除了广东饶平之外，还有来有来自大陆陆丰地区的客家人。陆丰地区是属於单姓集村的聚落形式，有共同祖先的人家同住在一起，例如姓彭的，整个聚落都是姓彭的人家，因为住在一起方便互相照顾。单姓集村以祀奉「开基祖」的祖堂为中心，向两旁慢慢分房。子孙繁衍至五、六代以後，再择地另盖一座「公厅」。在大陆的陆丰，平坦的地方全部种稻，为了省土地，他们选择在山和平地的交界处、无法种稻的地方造屋居住。（二）桃、竹地区散村的形成：客家人来到新竹、桃园开发後，因与「福佬人」、「原住民」之间族群关系的冲突较不紧张，而且出了竹堑城到桃园一带，大多是客家人，因此，客家人和福佬人以合作的方式，共同开发了不少土地。因少了安全上的顾虑，当地人将田开垦出来後，就将房子盖在那里，成为田园中独栋的农家。这种田园中独栋的农家，不仅构成了北台湾特有的「散村」聚落形式，也表现了一种建筑上所谓「四生」的观念。6)诏安客家人中国的诏安地区，位处於福建省南边，是客家人与福佬人混合居住的地区。生活方式、居住空间、语言腔调，都与广东的客家人有相当大的差异。因此在移民到台湾的过程中，诏安客家人选择同属漳州府的福佬人为伴，共同入垦云嘉平原。客家话的分布A, 海风腔的客家话南部高雄县美浓镇,六龟乡,杉林乡,旗山镇,屏东县九如乡,麟洛乡,里港乡,长治乡,高树乡,内埔乡,竹田乡,崁顶乡,南州乡,佳冬乡等等B, 梅县腔客家话北部的新竹市(除了香山区)的东南区,西北区 新竹县湖口乡,新埔镇,竹北市,竹东镇,芎林乡,关西镇,横山乡,峨嵋乡,北埔乡,宝山乡,苗栗县竹南镇,头份镇, 湾乡,造桥乡,头屋乡,苗栗市,公馆乡,狮潭乡,大湖乡,铜锣乡, 义乡,卓兰镇,桃园县新屋乡,杨梅镇, 坜市,龙潭乡,大溪乡,平镇市,台 县东势镇,石冈乡,丰原市,新社乡,南投县鱼池乡,埔里镇,国姓乡.C,饶平腔客家话云林县仑背,褒忠(褒忠的 名就是客家话来的,许多客家庆典祭拜义民爷,牌位写的就是褒忠义民爷), 仑, 湖,口湖等等则比较多饶平腔.D,梅县腔客家话最强势,所以客家电视台,捷运,台铁的广播都是以梅县腔的客家话为主.图中注明了四县、海陆、大埔、诏安分别代表了四县腔、海陆腔、大埔腔、诏安腔的客家话客家话在大陆地区也是定梅县口音为其标准，。所谓的四县腔其实是不存在的，因为所谓是四县其实是以梅县话为标准，而传说之中的四县，包括梅县、兴宁、五华、蕉岭、平远，实际上是五县，即原嘉应州及嘉应州下属的四县，加起来一共五县。然而嘉应州及嘉应州下属的四县：梅县、兴宁、五华、蕉岭、平远各县的客家口音并不是一致的。最典型的差别举例：一：(梅县话) yit；(兴宁话)jit二：(梅县话) ngi；(兴宁话) ni三：(梅县话) sam；(兴宁话)sang四：(梅县话) si ；(兴宁话)sir五：(梅县话) ng ；(兴宁话)ng---(差不多)六：(梅县话) liuk；(兴宁话)luk十：(梅县话) seep；(兴宁话)shuk林：(梅县话) lim；(兴宁话)liung(与“龙”同音)立：(梅县话) lip；(兴宁话)liuk(与“绿”同音)等等客家族群移民台灣分佈情形概述客家族群移民台灣分佈情形概述一 客家人遷入台灣的歷史台灣客家族群屬於移民的社會，他們來自大陸閩粵贛原鄉，根據現有文獻記載，最早始於明代中後期，惟其大量東移台灣，差不多都在康熙二十年代以後的事。明末清初，民族英雄鄭成功在把荷蘭殖民者趕出台灣之後，又把這裡作為反清復明的根據地，故而大量招募大陸人民入台，開荒墾殖。正是從這時候起，閩粵兩省的居民開始大規模地遷移台灣，而大本營地區的客家人也隨之進入台灣。不過，從總體上來講，鄭成功時代遷入台灣的閩粵人民，以福海系居民為絕對多數（由廣東潮州府屬各縣遷入的，主要是閩南人，也是福海系的－支），而客家人只占其中很少的一部分。客家人開始大規模地遷移台灣是在清代康熙年間。康熙二十二年，清廷據有台灣，由於懼怕廣大內遷之民把台灣作為反抗清王朝統治的據點，從而實行嚴厲的「海禁」政策，嚴禁閩粵人民私自渡海入台。但是，由於大本營地區人口越來越多而土地的資源相對減少，生活不易，故而許多客家人還是冒險犯難往外移民。他們或者是由閩粵的大本營地區出發，到福建的廈門，再由政府規定的官道，放舟於澎湖一帶的有關港口候風，然後再順風漂至台灣島；或者干脆避開官府的管制，私自渡海來到台灣。「據有關文獻及查記資料顯示：在康熙二十五、六年時，廣東嘉應州屬的鎮平（今改蕉嶺）、平遠、興寧、長樂（今改五華）等縣的所謂『四縣人』，曾大量跟隨一般閩南人之後而來台。」這些早期來台的客家人到達府城（今台南市）附近寓居，大約在康熙三十年代以後，因為台灣府城周圍已為福海系居民所占有，無餘地可墾，只能到東門外開墾一些小菜園以維持生活。後來發現下淡水溪（今屏東高屏溪）東岸及東港溪流域有未開墾的荒地，於是相率移居於此，努力開荒，田園漸次擴大，人口日繁。自此以後，他們在原鄉的鄉親紛紛接踵而至，從而北至羅漢門南界，南至林仔邊溪口，沿著下淡水、東港兩溪流域，客家人的大小村莊星羅棋布。特別是在嚴禁廣東移民入台的福建水師提督施琅去世之後，進入台灣的粵東客家人更是日益增多。據陳文達編纂的《鳳山縣志》記載：「鳳山自縣治北抵安平鎮等處，俗略於郡治同，由縣治南至金荊潭一帶，稍近喬野，自淡水溪以南，則漢番雜居，而客人（即客家人—引者）尤多」。到了康熙晚年，隨著朱一貴事件的平定，清政府進一步開放「海禁」，并修改了原先的嚴禁粵東地區人民遷入台灣的限令，閩西、粵東大本營地區的客家人由此而開始了向台灣遷移的高潮。乾隆時期是大陸移民來台最盛的時期，也是客家人入台墾殖規模最大、移民人數最為集中的時期。從嘉慶時期開始，大陸移民入台之風稍戢，客家人向台灣的遷移，其規模也越來越小。在有清一代200多年的歲月裡，客家人在向台灣的移民過程中，就像他們的同胞向其它地區移殖一樣，大體上遵循著這樣一個準則：即同一鄉里的人們，在移入台灣之後，基本上居住在相鄰的地帶，清代編修的台灣各縣地方志文獻中，時常有大埔莊、海豐莊、梅州莊、饒平莊、鎮平莊、永定莊等記載。這些以他們在大陸原鄉地區所在縣別來命名的大型村落，說明居住在各個村落的人都是來自同一個鄉里。不過，需要指出的是，在清代遷入台灣的客家人中，其遷出地域的分布是不平衡的。在閩粵二省中，以粵省遷出者為多。而在粵省中，又以清代嘉應州所屬各縣最為集中。日據時期，日本人對於台灣曾舉行過好幾次的「國勢調查」 ，1926年對當時台灣各州（廳）漢人籍貫所作的統計如下：原 籍居住區 泉州府 漳州府 汀州府 龍岩州 福州府 興化府 永春府 潮州府 嘉應卅 惠州府台北州 398000 284600 17400 2600 6700 500 5300 1800 1900 600新竹州 99200 10650 550 1900 1500 1700 800 51800 168300 133200台中州 99200 36200 8300 6100 12100 500 6300 54700 38300 14700台南州 341800 423800 7600 2500 3500 3200 1300 11300 71 2100高雄州 238800 1293003600 2700 2700 3300 6700 12800 76000 2300台東廳 2300 1000 200 100 100 200 900 10花蓮港廳 4700 4600 100 200 300 2100 3500 1600澎湖廳 58200 8600 200合 計 1242200 986860 42500 16000 27200 9300 20500 134700 296000 154600從上表所列，我們可以很清楚的看到：在大約三百萬（2929860）移民中，來自泉州和漳州等地的福海系居民占絕大多數（2302060），而來自汀州府、潮州府、嘉應卅、惠州府客家系居民則約略有六十三萬人（627800），相對而言，自屬少數。而這些居民中，其原籍最多的則是清代的嘉應州，其次是惠州，再次分別是汀州和潮州。來台後的客家移民大部分居住在北部的新竹州（353850人），其次是台中州（116000人），再其次是高雄州（94700 人）。然而從客家人移民台灣的過程中，大致而言，它經歷了一個以台南為中心，繼續向南開發，然後再向北發展的先南後北的過程。其生活地域內的自然地理環境，除了早期康熙時代入墾高屏溪東岸近山平原外，則以山地和丘陵地帶為主，原因是閩南人因佔閩、台兩地較近，航程較短之利，與明鄭時期，台灣為閩南人天下之「人和」之便，加以客家人入墾較遲，受各種政令的限制，所以開墾的區域，大多集中於地段較為惡劣、土壤較為澆薄的丘陵或山區地帶。其具體的分布情況，可以分南部、中部和北部三個地區加以說明。二 客家人在台灣分佈的情形（一）台灣南部地區的客家人南部地區包括今天的嘉義以南至屏東一帶地區，大約相當於清康、雍、乾三朝的諸羅縣、台灣府治、台灣縣及鳳山縣等三縣一府治所在地域。這是客家人入台灣定居較早、墾殖也較早的一個地區。據陳運棟和鄧迅之二位先生的研究，客家人向這一地區的移殖，當主要集中在清康熙年間。藍鼎元《東征集》云：十八重溪，在哆羅國之東，去諸羅邑治五十裡…………其中為大埔莊，土頗寬曠，旁附以溪背、員潭、坎下、北勢、楓樹等小村落。未亂時，人煙差盛。今天居民七十九家，計二百五十七人。多潮籍，無土著；或有漳、泉人雜其間，猶未及十分之一也。文中所說的「大埔莊」，也就是今天嘉義縣大埔鄉。《東征集》成書於康熙六十一年，換句話說，客家人遷入台灣南部并形成規模較大的村落，當不會晚於康熙年間。類似於「大埔莊」這類「客莊」，在康熙年間，曾大量出現於台灣南部的有關地方志文獻中。如康熙五十五年編修的《諸羅縣志》亦記載道：各莊佃丁，山客十居七八，靡有家室，漳泉人稱之曰「客仔」。客稱莊主曰「頭家」。頭家始藉其力以墾土地，招而來之，漸乃引類呼朋，連千累百，飢來飽去。又康熙五十九年編修之《台灣縣志》卷一〈輿地〉亦云：客莊，潮人所居之地也。北路自諸羅山以上，南路自淡水溪而下，類皆潮人聚集以耕，名曰「客人」，故莊亦稱「客莊」。每莊至數百人，少者亦百餘人。漳泉之人不與焉，以其不同類也。顯然，這裡所說的「潮人」，也就是原居住於潮州地區中、西部的客家人，而不是潮州東部的閩南人，否則，漳泉之人就不會「以其不同類也」，而「不與焉」。早期客家移民在南部的開墾，主要是圍繞著兩個中心展開的。第一個中心位於今天的屏東縣萬丹鄉。來自嘉應州屬各縣的早期客家移民到達南部時，先於他們幾十年遷來的漳泉人已經將台南府城周圍的平原地帶開墾得差不多了。於是，他們只好從寓居的府治東門外出發，南下到達今屏東縣萬丹鄉，并在這裡安營扎寨，墾荒種植，并將這裡取名為濫濫莊。大約在康熙四十年左右，客家人分幾路向高屏低洼平原地帶進發，往西一路越過隘寮溪，在這片低地上建立起新的居民點，名糶糴村。顯然，這是一個糧食交換的集散地，是這一帶稻穀輸出的中在。其稻米一般經東港外運。早期客家移民聚落從濫濫莊到糶糴村的轉變，說明他們已經將台灣南部的荒山野嶺開墾成糧食種植的重要地區。第二個中心是長治，位於今屏東縣東部山腳下。康熙三十五年，由嘉應州屬蕉嶺遷來的邱永鎬發現這塊平地後，即著手開墾。三年後，邱氏從原籍招徠移民，以擴大墾殖范圍。因這裡氣候乾燥缺水，他們便開山鑿圳，引水灌田。當時，這裡還是土著山民的聚居地，邱永鎬本人就是在一次事故中被土著誤殺的。以上述兩個中心為據點，客家人在南部的墾殖範圍由小到大，由平原而山嶺，客家人的村落也由點而面，由小到多。根據陳運棟先生統計，至康熙六十年（1721），朱一貴事變發生，客家人在南部地區一共建立了13個大莊、64個小莊，「其能執戈從事戰鬥的鄉勇，竟然能糾合一萬二千餘人，而事後其被錫為『義民』者，至少有十五姓之多，由此可以窺見，當時移墾這一帶地區的客家人口數，至少有數萬人之多。」，其後歷經雍正、乾隆、嘉慶各朝代，一直到同治一朝，仍然繼續不斷有客家人入墾的情形，因此，移民人數總共約有10餘萬人之多。現今南部地區，高雄的美濃以及屏東的六堆都有很大的客家聚落，保有許多客家生活的形態，也流傳著原鄉就有的李文古故事。（二）台灣中部地區的客家人中部地區包括今天的雲林、南投、漳化、台中等地。根據陳運棟先生的研究，客家人在這一地區的墾殖與發展具有如下特點 ：其一，在康熙末年至乾隆年間，客家人在這一地區建立的村莊遍布各地，每村莊多者千人以上，少者亦有百人左右，其總人口數當不下散居南部地區的客家人。其二，由於入墾中部地區的客家人相對來台較早，而且大多是單身的青壯年，故而往往表現出很大的流動性。除了春來秋去的季節性流動外，往往還成群結隊，隨墾地的不斷拓展而由南向北發展。故而，這一地區在早期建立的客家村落，都具有時建時廢的特點，很少有長時間存在下去的。其三，大約從雍正年間開始，入居中部地區的客家人越來越多，而客家人居住的村落——「客莊」更是在這一地區普遍出現。據清代編修的《彰化縣志》卷二規制志所記載，這一時期出現的客家村落中，著名的就有海豐港保、海豐港街、饒平厝、鎮平厝、惠來厝、大埔厝、永定厝、香山厝、鎮平莊、廣興莊、客莊莊、梅州莊、潮洋莊、海豐寮、海豐崙……等。這些名稱都是客家人直接以原鄉客家住地的縣名或地名而命名。同時，由於客家人的大規模入墾，客家人與當地土著的衝突時有發生。阿束社（今彰化市香山、牛埔二里）附近各村落的客家人中，就有黃仕遠等共14姓18人被當地土著殺害的事件發生。其四，到了乾隆末年，由於海禁更加鬆弛，進入這一地區墾殖的客家人也越積越多。隨著大批客家人的長期定居，一些客家姓氏開始成為當地的望姓名門，如彰化北莊的李安善子孫，竟能號召數千客家莊眾，協助清軍平定林爽聞之亂。依據《客家人》這本書所提及的中部「客莊」，具體可數的有：北莊（今台中縣神岡鄉北莊村、莊後村）、阿束社（今彰化市香山里、牛埔里）、台中縣的東勢鎮、石岡、新社等鄉，其餘如彰化平原上的大村、員林、永靖、埤頭、溪州等鄉，雖都曾經有過客家人的腳蹤，然或被稀釋、或被同化，不僅無法看到客家的原始風貌，甚至還經常被誤解以為客家是不存在的。且從這些「客莊」名稱來看，來自潮州府的移民占最大部分，原屬嘉應州的客家移民相對為少，而來自嘉應州的李文古故事，相對於南、北兩部分嘉應州的居民來說，也就較少聽聞。（三）台灣北部地區的客家人北部地區包括今天的苗栗、新竹、桃園、台北等地。相對於南部和中部來說，客家人入墾北部地區是比較晚的。客家人向北部的開拓，以淡水、新竹一帶較早。最初，他們與先期而來的閩南籍移民共同開墾。到乾隆中期以後，這一帶已相當繁榮，土地漸覺不敷，各移民團體之間也就產生了衝突，并由衝突發展為械鬥。械鬥的結果是居少數的客家人轉向桃園方向墾殖。桃園的台地是貧瘠的紅黃土壤，土中夾帶古河床衝積下來的大量卵石，而且背山面海，直到雍正年間，這裡依然是一片荒涼。客家移民進入此地後，掘出卵石，開闢田園，挖掘陂塘，蓄水灌溉。今天桃園一帶陂塘星布的千湖景觀，正是客家移民辛勤開鑿的結果。至於新竹以南的苗栗，開墾更晚。這裡的近海平原地帶早在清代前期就已開墾完畢，唯有內地山區尚為土著所有。嘉慶年間，部分客家移民曾在這裡建立村落，後因械鬥而廢棄。同治年間，由桃園遷來的另一支客家移民，以黃南球為首，聯合組成墾殖公司，并設立隘佃合一的防衛體系，以對抗土著對開墾的抵制和破壞，從而最終完成了客家向苗栗的移民。根據連文希先生「客家入墾台灣地區考略」 一文略云：一、客家人入墾苗栗地區，差不多是乾隆初年以後的是，到了乾隆中、末葉而漸盛。其後歷經嘉慶、道光兩朝，墾務日漸擴展，客家人移居這一地區的絡繹不絕，人口漸多，直至咸豐、同治以後，只剩若干山區僻地尚待開發，客家移民才漸止息。且此區移民大多原籍嘉應州屬。二、客家人入墾新竹地區，實始於淡水廳建立後的雍正初年，而其人口流徙的次序，似由這一地區的西北部紅毛港開始，而後向南擴及整個地區。他們入墾的年代，始於雍正三年（1725），盛於乾隆年間，到了道光年間，就呈現穩定狀態。他們的原籍大多來自惠州府屬的海豐縣、陸豐縣及嘉應州屬的鎮平縣，少數則是潮州府屬的饒平縣。三、客家人入墾桃園地區，大約是在乾隆中葉以後的是。北部近海的南崁、竹圍及其內陸的桃園一帶地區最早開發，漸及中部、南部。其西南部的楊梅壢區域，遲至乾隆末葉，才漸興起。而迤南邊陲的角板山地區，直到劉銘傳的開山撫番政策施行以後，才漸有開墾。此區大部分移民惠州府屬的陸豐、海豐，潮州府屬的豐順及嘉應州屬的四個縣。至於台北地區雖早在康熙初年即有客家人入墾，到了乾隆年間大為興盛，然因人口大量增加和分類械鬥的困擾，部分客家人遷出此一地去，流向桃園、新竹一帶定居。此區移民來自各客屬原籍地，如潮州府屬的饒平縣、嘉應州屬的梅縣、鎮平縣、閩省汀州府屬的永定縣、其餘廣東省嶺東各府縣皆有移入者。陳運棟先生根據清代編修的《台灣府志》統計，乾隆六年，整個淡水廳只有1街15莊，但是到了22年後的乾隆二十八年，已發展到4街55莊，比以前增加了3倍多。至於台灣後山花、東、宜蘭地區則因屬二次或三次移民，而且大多是來自桃、竹、苗丘陵地帶的客家人。移民的人又多是某個家族中的一支，其家族主體仍在西部原鄉， 故略而不論。晚清广东客家移民探讨一、 晚清广东客家人的分布关于历史上客家人的源流和分布，前人已做过大量的工作，2尽管在某些方面至今还有较大的争议，但自明朝以来，“客家人的主要集中地在广东”是取得共识的。3然而，与成绩斐然的客家源流和分布之宏观研究相比，以广东为代表的区域性客家研究却显得有些滞后。研究成果的多寡，则多少反映出问题探讨深入的程度。有关广东客家人的研究成果屈指可数，这是很能说明问题的。近年以来，较早关注广东客家人情况的是日本人。由日本外务省情报部于1932年撰写的《广东客家民族的研究》，4开创了以广东作为区域性客家人研究的先河。但应指出的是：该文是当年日本情报部为侵华之需要，试图通过考察中国历史上的民族问题，以寻求征服和奴役中华民族的良方。故此文虽然谓之为广东客家民族的研究，但不过是带有鲜明政治目的和偏见的调查报告。因之，此文不属于严肃的学术论著。且该文重点在民国成立之后，亦对我们所关注的晚清时期的客家人的情况，基本上没有反映。此文之后，对广东客家人的研究，基本上处于休眠之状态。直至20世纪80年代，侯国隆先生在广东各地县志办公室人员的帮助下，经过深入细致的实地调查，写出《关于广东客家人分布情况的调查》一文，5方又引起学术界对广东客家人之研究有所重视。尽管该文属于现实情况的调查报告，但所提供的客家人现实的居地分布情况、人数以及占各县的比重等，仍对研究清末广东客家人的分布很有裨益。由于客家人在晚清的活动，与广东乃至整个中国近代历史的发展进程戚戚相关，因此不解决当时广东客家人的居地分布、人数及其状况这一问题，不仅无益于客家历史的研究，甚至可以说无法深入探讨近代中国历史。从目前笔者所见到的资料来看，记载晚清广东客家人的分布情况，以清光绪《嘉应州志》较为翔实可信。该书卷七《方言》篇称：“仲和案：嘉应州及所属兴宁、长乐、平远、镇平四县，并潮州府属之大埔、丰顺二县，惠州府属之永安、龙川、河源、连平、长宁、和平、归善、博罗一州七县，其土音大致皆可相通。然各因水土之异，声音高下亦随之而变，其间称谓亦多所异同焉。广州之人谓以上各州县人为客家，谓其话为客话。由以上各州县人迁移他州县者所在多有，大江以南各省皆占籍焉，而两广为最多。土著皆以客称之，以其皆客话也。”6写此段案语的仲和氏，即《嘉应州志》的编纂者温仲和。他属本州人，据《兴宁温氏族谱》记载，嘉应温氏是从山西、河南经浙江、福建，辗转迁徙到粤东的。7他既是客家人，又生活在清光绪年间，对当地客家人的情况十分熟悉。因此，温仲和所记载嘉应州及左近客家人情况比较可靠。通过光绪《嘉应州志》记载，我们得知当时广东地区客家人的大致情况：一是其居地分布区域。当时，广东地区的客家人主要集中在二府、二州、十三县之地。二府是潮州府和惠州府；二州是嘉应州和连平州，十三县是兴宁、长乐、平远、镇平、大埔、丰顺、永安、龙川、河源、长宁、和平、归善、博罗等地。以上地区是客家人主要集中地区，亦即通常所谓的纯客家人居地。而客、土杂居地区，其范围则很广，几乎遍及广东各地。正如《嘉应州志》所说：“以上各州县人迁移他州县者所在多有。”广东客家人居地分布区域，直到本世纪三四十年代变化也不太大。如著名客家史专家罗香林教授在《客家源流考》一书中统计，当时广东的纯客住县有：“梅县、兴宁、五华、平远、蕉岭、大埔、连平、和平、龙川、紫金、仁化、赤溪、始兴、英德、河源。”8嘉应州后改称梅县，来安后易为紫金，镇平即后来之蕉岭。兴宁、五华、平远、龙川，从清末到民国时期，不仅地名称谓未变化，而且纯客家居地亦同。罗氏的考证，除新增仁化、赤溪、始兴等地之外，把丰顺、博罗、河源划人非纯客住县。9尽管从清末到民国时期客家人居地有些变化，但是其主要集中在广东的东部和中部地区这一范围。日本人在20世纪30年代对客家人的调查也大体如此。10二是客家人是有自己语言体系的群体。当时，不但“其土音大致相通，而且被广州本地人称之为‘客家’，谓其话为‘客话’”。可见，客家人是一个有着共同语言体系的群体。温仲和在《嘉应州志》用整整一卷的篇幅叙述客话源流及在当地流行的情况。最后，他在卷末说：“旧书志无方言，此篇为特创，前无所因。…·为述所以编之意，俾览之者，知客话源流之所自焉。”11后世学者对客家语言的研究，已有多项成果面世，兹不赘述。12总之，客家有自己语言体系，是毋庸质疑的事实。从当时人的记载来看，我们对清光绪年间广东客家人居地、方言等情况大体有所了解。二、 晚清广东客家人数晚清时，居住广东的客家人究竟有多少?前人并未做过确切的统计。罗香林教授曾说过：“客家人口，到底共有若干?这也是从前研究客家问题的人老弄不清的一点。”13他在吸收中外有关客家人口研究成果之后，采用分类分级核算的办法，得出“估计客家人口约二千五百二十余万人”的看法。14罗氏对客家人口的估计，涵括海内外客家人的总数，时间是20世纪30年代，这对了解清末广东客家人数帮助不大。日本外务省情报部对20世纪30年代广东客家人数有所调查，认为：“在广东全省居住的客家约五百万人，广东系客家移住海外南洋方面约百万人。”15这也不过是一个估计数字，只能作为参考。由于清末广东客家人口数目，对我们所探讨的问题有着重要作用，因此有必要做一些考察分析。在有关资料十分匮乏的情况下，我们也不得不利用某些相关资料做些推论。据当代人口史专家姜涛先生考证，广东人口：清光绪十六年〈1890年〉为29800177人；光绪十七年(1891.年)为29811390人；光绪十八年(1892年)为29825952人；光.绪十九年〈1893年〉为29839293人；光绪二十年〈1894年〉为29852120人；光绪二十一年〈1895年〉为29866133