中国历代著名道观、道长简介（五）

四、全国其它著名道观11、昆明太和宫全国名太和宫的道观很多，有辽宁千山太和宫、甘肃平凉太和宫、湖北武当山太和宫、昆明太和宫、安徽天柱山太和宫、山西方山太和宫和陕西延安太和山。其中最著名的是昆明太和宫。昆明太和宫在云南省昆明市城东15里处的鸣凤山(又称鹦鹉山)上，距市区8公里，创建于明万历三十年(1602)。其中的金殿是全国重点保护文物。昆明太和宫据清光绪十六年（1890年）舒藻《重修太和宫碑记》：“明万历壬寅年（1602），道士徐正元叩请云南巡抚陈公用宾，会同黔国公沐公昌祚，右都督沐公睿，御使刘公会于是山之巅，仿照湖广武当山七十二峰之中峰修筑紫禁城，冶铜为殿，铸供真武祖师金身，名其宫曰‘太和’，亦仿照武当山中峰宫名也。其时并建三元、环翠二宫，所供圣神仙佛，各有专司，瞻拜者历历可溯。而其殿宇，概以‘太和宫’统之。其地左挹华山之秀，金马腾辉；右临昆海之滨，碧鸡焕彩，洵为滇南一胜境也。乡人称之或曰金殿，或曰金顶，任其信口而出耳”。这段记载与明万历甲辰年（1604）正月云南巡抚陈用宾所撰的《鼎建太和宫记》基本一致。只是其中提到的“其时并建三元、环翠二宫”不准确。据陈用宾撰《环翠宫记》在创建太和宫前七年，就已建环翠宫：“余抚滇之三年，命官于鸣凤山建环翠宫，其中为阁，祀吕师，殿有二，王、陶天君，何、柳二仙并祀阁上。”陈用宾，福建晋江人，明进士，万历二十一年（1593年）以右佥都御使巡抚云南。陈用宾“抚滇之三年”，即万历二十三年（1595年），他“命官于鸣凤山建环翠宫”。万历三十年（1602）方“叩请”陈用宾兴建太和宫金殿的“道士徐正元”，已是环翠宫的道士。太和宫的金殿、三元宫于万历三十年（1602）动工兴建，至“万历甲辰（1604）岁春正月吉旦”撰立《鼎建太和宫记》，前后用了不到两年时间。之后，又陆续于殿外筑砖墙、城楼，宫门环护，故成太和宫。“乡人称之或曰金殿，或曰金顶，任其信口而出耳。”（舒藻《重修太和宫碑记》）陈用宾曾为太和宫撰写楹联：“春梦惯迷人，一品朝衣，误了九寰仙骨，鸡鸣紫陌，马踏红尘，军门向那头跳出？　空山曾约伴，七闽片语，相邀六诏杯茶，剑影横天，笛声吹海，先生从何处飞来!”反映了他身为当朝一品又想往九寰仙骨，既悟春梦迷人，又不愿解脱空山的极为矛盾心情。明崇祯十年（1637），云南巡抚张凤翮将铜殿移到宾川鸡足山天柱峰。移铜殿时，太和宫铜殿的基座、下层平台砂石浮雕栏杆未拆，保存至今。清康熙十年（1671），吴三桂进剿南明桂王残部进驻昆明，后被封为平西王，驻守云南。康熙十年（1671）吴三桂修葺太和宫，“范铜至五百余万之多”（250吨），重建真武铜殿，铜铸神像，竖“铜幡竿十余丈，亭亭特立”。1980年清洗铜殿烟尘污垢时，发现铜殿正梁上通体有被烟垢覆盖的铭文：“大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”。证实重建是康熙十年（1671）十月十六日竣工落成。吴三桂重建真武铜殿后，铸了一口“七星宝剑”悬挂在铜殿内，这就是碑记中所载真武“慧剑高悬，常伏魔而制怪”。吴三桂又将其使用过的一把木柄大刀，重12斤（6公斤）留在太和宫，以炫耀其武威。太和宫在清代，遭到两次破坏：一次是地震。据道光二十五年（1845）《重修二天门碑记》记载：道光“十三年七月二十三日，滇地大震，復得殿宇牌坊，客座茶房，震摇摧坏。”太和宫更大的劫难是咸丰年间毁于太平天国起义，三元宫化为灰烬。次年绅士黄琮、褚光昌等重铸真武像；同治、光绪年间也皆有续修。其中，光绪十六年（1890年）至光绪三十一年（1905年）前后十五年间，太和宫住持李明清劝募“缙绅王炽、余安转禀督办云南矿物、前巡抚唐公炯，倡铸铜一万斤，并遍约同人，量力捐助。铸造亭子、侍座神像、格扇瓦片，并重修山门、牌坊、殿宇，众作新之。”（《云南通志》）解放后，太和宫金殿于1950年军事接管，定为“昆明市金殿名胜区”先后隶属文教局、建设局、文化局、园林局管理。1966年“文革”期间，各殿泥塑神像都在“扫四旧”中被破坏，殿宇坍塌，荒烟蔓草。崇祯十年（1637）迁往宾川鸡足山的铜殿亦于同期被红卫兵毁坏，太和宫被划属昆明轮胎厂作宿舍。粉碎“四人帮”以后，逐年修复古建筑，重建雷神殿、老君殿、三丰殿；翻修三座天门、棂星门，新建长廊亭台，局部维修明代城墙。1983年兴建山巅钟楼，保护原昆明城宣化楼之明代永乐大钟。1983年兴建山巅钟楼，保护原昆明城宣化楼之明代永乐大钟。为迎接1999年在昆明举办的世界园艺博览会，1997年至1999年，市政府先后投资2000万元，全面维修太和宫古建筑群，整修钟楼，新建“中国金殿博览苑”，开发了青铜文化旅游景区。金殿名胜区1999年跻身云南省一流风景名胜区。今日太和宫今日太和宫由宫外的迎仙桥、一天门、二天门、三天门、棂星门，宫内的钟楼、金殿、雷神殿、老君殿、三丰殿等主要建筑物组成，其中最著名的是金殿。从迎仙桥到太和宫要经过三道“天门”。过迎仙桥有“鸣凤胜境”石坊。石牌坊四柱三门，中间的坊额刻着“鸣凤晨钟”，右额题着“画栋凌云”，左额刻着“朱楼映月”，坊背题书“玉虚孔衢”。玉虚指仙境，孔衢指通道，意思是通往天宫圣境的正道。路边立有“吕祖碑”，上面写着“唐高风正节吕真人洞路”几个大字。相传明朝云南巡抚陈用宾应梦中神仙指引，到此相会，遇到一位用两口锅相扣煮芋、绳牵小羊的穷苦老人，只因以貌取人，辨不出此人正是八仙之一的吕纯阳（吕洞宾），痛失了上天为仙的好机会。痛定思痛，陈巡抚在此建了“迎仙桥”和“吕祖碑”，并认定此地是洞天福地，便修筑了著名的金殿道观。今日的“鸣凤晨钟”这是83年新建的钟楼，楼高三层，约36米。上两层均呈十字形，每层设12个飞檐翘角，恰似群凤展翅。太和宫“鸣凤晨钟”石牌坊石牌坊后即一天门，意味进入了真武帝君的法门。从“迎仙桥”到一天门有七十二级台阶，一天门到二天门经三十六级台阶，分别代表道教的三十六天罡、七十二地煞，这一百零八位神仙是玄武大帝的属下。三座天门又代表了在大罗天之下，三十三天之上的太清天、上清天和玉清天，这是道家认为的最高境界。太和宫一天门二天门太和宫三天门三天门后面便是棂星门。棂星指天田星，人们祭祀棂星以祈五谷丰登。棂星门上有一副对联：“天台高百尺，东林竹舞，一半青山一半云；帝道满三千，上谷龙飞，无双玉宇无双地”，横匾为“洞天福地”。这副对联和横匾描绘了太和宫的景致，说明这里是道教的无双胜地，同时又颂扬了道家的法力无边，表现了道家“尊天必尊道，尊道亦尊天”的思想。门两旁有青狮献瑞、白象呈祥。但棂星门一般多建于孔庙之内，青狮、白象亦是佛教文殊菩萨和普贤菩萨的坐骑，他与道教的“洞天福地”横匾放在一起，突出体现了我国寺、观中佛、道、儒三教共处一地的特点。棂星门后便是“金殿”所在的“紫禁城”，是明朝万历年间陈用宾所建，迄今已有四百年的历史。“紫禁城”周围有青砖砌成的围墙。细看城砖有大小之分：大城砖为明朝云南巡抚陈用宾见观时所用砖，小城砖则是清道光年间遭地震损坏后修补上去的，城上小楼即是供奉魁星的“魁星楼”。“太和宫”大门有一联：“画栋连云，只占青山三亩地；朱楼映日，别开绿野一重天”。城门口右边是明朝所植“玛瑙”茶花，花开九芯十八瓣，直径达七寸。左边是一株玉立婷婷、花大如斗的白玉兰。每到花开时节，茶花灿如朝霞，浓装艳丽；玉兰花洁白如雪，淡抹素雅。两花相映，美不胜收。太和宫门外的红墙上，有明代留下的“鹦鹉春深”四个大字，写得饱满圆润、苍劲有力。因鸣凤山又被称为鹦鹉山，山中四季如春，春深似海。太和宫大门两旁的山茶和白玉兰，似乎是其缩影。太和宫城上小楼“魁星楼”钟楼经过“鸣凤晨钟”牌楼，即是“钟楼”。此楼重建于1983年，楼高30米，共3层，每层12个飞檐翘角，犹如36只展翅欲飞的“鸣凤”。楼上悬挂着一口铜钟，高3.5米，口径周长6.7米，壁厚15厘米，重14吨，铜钟上铸有“大明永乐二十一年岁在癸卯吉日仲春造”，距今已有570多年历史。此钟排中国古代大钟的第三位：第一为北京大钟寺大钟，铸于明永乐二年（1404年）重46吨，第二为南京大钟亭大钟，铸于明洪武二十一年（1392年）重23吨。此钟曾悬挂在昆明宣化楼上，用来报警，现移到太和宫内新建的钟楼内。钟楼是凤鸣山最高的建筑。介绍说，洪亮的钟声可传到20里外。钟楼和楼内明代永乐大钟金殿又名铜瓦寺，太和宫主殿，系青铜铸造，熠熠生辉，耀眼夺目，故名之“金殿”。金殿初建于明万历三十年(1602年)，由云南巡抚陈用宾仿照湖北武当山天柱峰的太和宫及金殿样式建造，供奉北极真武大帝，周围建砖墙保护，有城楼、宫门等建筑，称太和宫。崇祯十年(1637)，由巡抚张凤山将铜殿拆运至宾川鸡足山。移铜殿时，太和宫铜殿的基座、下层平台砂石浮雕栏杆未拆，保存至今。现存金殿为清康熙十年(1671年)平西王吴三桂重建。殿梁上还留有“大清康熙十年，岁次辛亥，大吕月，十有门日之吉，平西亲王吴三桂敬筑”等字样。金殿为方形，边长6.15米，高6.7米，所有梁柱、斗拱、门窗、瓦顶、供桌、神像、帏幔、匾额、楹联乃至台基左右待亭以及旗杆、七星旗等，仿木构件全部用铜铸成或锻成。总重约250吨。整个建筑雕刻细腻，比例匀称，造型美观，且极其精细逼真地模仿了重檐歇山式木构古典建筑。铜殿正面，清康熙三十三年甲戌（1694年）云贵总督王继文书悬“南无无量寿佛”（即“阿弥陀佛”）铜匾。铜殿正面，清康熙三十三年甲戌（1694年）云贵总督王继文书悬“南无无量寿佛”铜匾。殿基边沿环绕大理石雕凭栏，台阶、御路、地坪皆大理石砌成。太和宫金殿前的“凤鸣圣境”的仪门金殿北门金殿内的铜雕殿右前方有一条高10米的铜制旗杆，上悬七星铜旗。旗上铸有“天下太平，风调雨顺，国泰民安”十二个字，象征着北极玄天“普护”生灵，旗周围有二十八宿，旗上端有日、月，旗中有北斗七星，整个铜旗为镂空镶嵌。该七星铜旗是陈用宾建第一座铜殿时铸造的。金殿前有明万历三十年种的一棵紫薇树，和金殿同岁，为云南一级保护古树。紫薇树的树干没有树皮，光秃秃的。金殿经历了数百年的风风雨雨，已存斑驳古朴之态，但比北京颐和园万寿山的金殿保存完整，也比武当山金殿规模大，是我国现存最大最完整的纯铜铸殿。为研究云南省明清以来的冶金铸造技术和云南清代木结构建筑的造型及装饰，提供了重要的实物资料，是全国重点文物保护单位。金殿前的七星铜旗雷神殿原为金殿的东配殿，现为“吴三桂大刀和真武七星剑展室”。陈列室内有相传是真武大帝“伏魔制怪”的七星宝剑及平西王吴三桂使用过的铜制大刀，又有马、赵、温、岳四元帅及风、雨、雷、电四神并龟蛇二将塑像。说明牌上说：“吴三桂被封“平西亲王”，清康熙十年（1671)建太知宫金殿，为炫耀其威武。建成铜殿后，将其用过的木柄钢刀留在太和宫供人们观赏，此刀总长2米，刃尖如锥，双龙护刃，重达十二公斤。清道光年间王堃诗称：‘剸犀研兕仗神豪，传说平西铁宝刀。半段那如舒翰戟，一枝空认彦章篙。剪仇锋冠三藩勇，跋扈尘飞贰负嚣。欢息白龙桥下队，虫沙何处觅乌韬’。”西配殿现改为“吴三桂陈圆圆展览馆”。前的院子里有一石头乌龟，名字为赑屭。赑屭为龙子，即巨鳌，力壮负重，石碑下龟趺象其形，怒目作气负重驮碑。这个乌龟造型放在“冲冠一怒为红颜”的吴三桂陈圆圆展览馆内不知何故？吴三桂大刀和真武七星昆明太和宫内“吴三桂与陈圆圆展馆”12、天津天后宫天后宫供奉的是天后娘娘（妈祖）。全国各地有很多座天后宫，其建筑形式也是百花齐放，如：广州南沙天后宫、福建泉州天后宫、江苏泗阳天后宫、广东揭阳乔林天后宫、广东陆丰虎岛天后宫、澎湖天后宫、青岛天后宫、深圳赤湾天后宫、台南鹿耳门天后宫、福建漳州东山天后宫、台南天后宫、山东蓬莱天后宫、高雄旗津天后宫、台湾彰化天后宫、福建芷江天后宫、福建龙岩市新罗区赤水天后宫、沈阳天后宫、汕头天后宫、台东天后宫、贵州镇远天后宫、庐山天后宫、宁波天后宫、浙江遂昌天后宫、上海天后宫、澳门天后宫、广东潮州天后宫、福建莆田湄州，台湾北港天后宫等。其中天津天后宫较为著名，它与福建莆田湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙。天津天后宫俗称“娘娘宫”，坐落在天津旧城区东门外三岔河口西岸，现在的古文化街上，属于全真道道观，现为天津市民俗博物馆。现在的天后宫一带建了一条古文化街。这里的建筑大多是仿清代民间小式建筑。街内有近百家店铺，主要经营文化用品、古旧书籍、民俗用品、传统手工艺品等。著名的杨柳青年画、泥人张彩塑、风筝魏风筝、刻砖刘砖刻等都在这里设了专门店铺。现在天后宫已成为天津民俗博物馆，介绍天津的历史沿革，陈列着各种民俗风情实物。并对天津天后宫内的海神天后妈祖、王灵官和四大金刚等神像进行复原。天津天后宫天后宫老照片天后宫供奉的天后娘娘姓林名默，是福建莆田县一渔家女子，生于宋太祖建隆元年（960），卒于太宗雍熙四年（987），只活了27岁。据徐肇琼《天津皇会考》引《天后本传》及《天后传》云：林默生而神异，幼而聪颖，擅游泳，能乘席渡海，勇敢侠义，能为人治病，救助海上遇险船只，被众人尊称为“通元灵女”、“龙女”、“神女”。她死后还屡次显灵。海舟危难，有祷必应。洋中风雨晦瞑，夜黑如墨，每于樯端见神灯示祐，因而成为人们敬仰膜拜的护航女神。地方官多次褒奏，朝廷多次晋封。宋代封之为顺济夫人，元代封为天妃，清代封为天后。天津在元代是南方漕运到达北方的最后集散地，又是京城主要出海通道，所以元泰定三年（1326）泰定帝皇帝下令于天津海河三岔河口码头附近建天妃宫（后改名天后宫），供奉祭祀护海女神天后。明代永乐元年（1403）重建，为天津市区最古老的建筑。天津天后官建立迄今660多年来，一直香火很盛。船户来往必定祀祷，远近百姓多来祈福，元代名诗人张翥有首诗《代祀天妃角次直沽作》描写了拜祷天后盛况：“晓日三汉口，连樯集万艘，普天均雨露，大海静波涛。入庙灵风肃，焚香瑞气高。使臣三奠毕，喜色满宫袍。”；清人汪沆《津门杂事诗》有“天后宫前舶贾船，相呼郎罢祷神筵”的诗句；清人蒋仕铨诗《沽河杂吟》有诗句“刘家巷里如云舶，部祷灵慈天后宫”，描写的都是江海船工祭祀天后的热闹情景。孟韫徽《津门杂咏》说：“三月村庄农事忙，忙中一事更难忘，携儿结伴舟车载，好向娘娘庙进香。”可见农民来进香时也是成群结队。清人崔旭《津门百吟》：“飞翻海上著朱衣，天后加封古所稀。六百年来垂庙飨，海津元代祀天妃。”概括了600多年来从朝廷到民间敬奉天后的历史。天后宫内妈祖像天后宫是天津市区现存最古老的庙宇，从海河岸边沿中轴线从东向西依次为戏楼、天后宫广场、幡杆、正门、前殿、正殿、凤尾殿和藏经阁。两侧有钟鼓楼、配殿和回廊，前殿和正门之间有普济泉等三口井水，据传说是天后娘娘为保一方平安镇住海眼留下的遗迹，以前还有井水售给游客，味道清冽甘甜，已经加盖保护起来了。戏楼、广场和幡杆均在天后宫正门之外，为过去祭祀天后的场所，广场在过年等时候会有大量卖吊钱窗花的摊位聚集，非常热闹，戏楼有时也会启用；天后宫前殿祭祀道教护法神王灵官，左右分别为千里眼、顺风耳、加善和加恶。祭祀天后的场所：天后宫前的广场和戏楼正殿天后宫内祭祀天后妈祖的主殿。正殿的神龛里，天后圣母慈眉善目，仪态端祥，凤冠霞帔。她的左右立着四彩衣侍女，其中两人手执长柄扇遮护天后，另两人一个捧宝瓶，一个捧印绶。三块匾额，中间一块写着“垂佑瀛堧”，意为赐福沿海。两旁分别写着“盛德在水”，“万里波平”。转身右看壁上，还有1991年台湾北港朝天宫董事长曾蔡美佐赠给天津天后宫留念的匾额，上写“四海同光”。这天后宫正殿，原来悬挂一幅福州人郑瑞麒所撰的楹联，其联为：“补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功”。郑瑞麒（约1790——？），字仁国，福建闽县（今福州）人，嘉庆二十年（1819）进士，官内阁中书，直军机，旋出为九江知府，权广饶九南道兼九江关监督，改庆远知府。在与太平天国战斗中以坚守庆远府迁升道台。多有德政，有郑菩萨之誉。天后宫正殿正殿内供奉的天后妈祖塑像周边有记录妈祖生平的壁画以及仪仗；正殿后面的凤尾殿，祭祀净瓶观音、滴水观音和渡海观音。左右配殿陪祀其他民间信仰中的神灵，有祭祀天后仪仗中药王和四海龙王的配殿，祭祀财神的配殿，祭祀关羽的配殿，祭祀斗姆及北斗星君（六十太岁）的配殿，还有天津本地的民间信仰，如王三奶奶、白老太太、挑水哥哥、马王爷、土地、魁星等等。天后宫保留有许多天津的民俗：过去船户在出海之前往往将船做成模型奉送给天后，以此祈祷出海平安。老天津人还有在天后宫求子的习俗。夫妇婚后如长期无子，便会到天后宫祭拜。用红线拴一个宫内特制的泥娃娃回家供奉，称为“娃娃大哥”，这是长子。日后即使生下男孩也要排行老二，“娃娃大哥”每年还要拿去“洗澡”，寓意每年长大一点，也是老天津的民间信仰之一。每年的农历腊月二十三，即民间俗称的“小年”，天津天后宫都要举行一年一度的春祭大典。旧时，天津传统节俗以天后宫春节年货市场为代表，曾享誉四方，多年不衰。在传统的人生礼仪民俗中，如“拴娃娃”、“戴锁”、“谢奶奶”、“订婚拜娘娘”等习俗，均以天后宫为著。“祭芒神”，则非天后宫莫属。天津妇女喜穿红衣，年节尤甚，亦出自对天后的民俗崇拜，并沿袭至今。农历三月廿三日是娘娘的生日，每年此时天后宫都举行“皇会”，表演高跷、龙灯、旱船、狮子舞等。百戏云集，热闹非常。从2000年起，福建湄洲岛、台湾、澳门和天津四地天后宫（妈祖庙），轮流举行庆祝天后诞辰的妈祖文化旅游节活动。农历三月廿三日天后生日，在天后殿前举行的“皇会”“皇会”上设立的天后娘娘神座天后宫一带曾产生天津早期的集市、早期的城市街道、早期的年货市场。曾产生天津最早的商业网点、最早的商业街、最早的金融街、最早的电灯路灯、最早的民间娱乐活动场所及中心、最早的戏剧演出场所、最早的古建筑群、最早的官绅祭坛，是天津最早的电影纪录片几个拍摄景点之一。可以说，天后宫恰似一块反映天津历史年轮的活化石。13、西安八仙宫亦称万寿八仙宫、八仙庵，是西安最大、最著名的道教宫观，也是国务院公布的21个全国重点宫观中，唯一一个以八仙命名的宫观，陕西省第一批文物保护单位。八仙观位于陕西省西安市长乐坊北火巷12号，是道教全真派十方丛林。相传为唐时吕洞宾遇汉钟离以“一枕黄粱”点破迷津而感悟成道之处。八国联军攻入北京后，慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现陕西省道教协会所在地。西安八仙观八仙观始建于宋代，原名吕祖庵。据《列仙传》载：吕洞宾附近应举初遇钟离权于长安酒肆。钟离权化身为酒肆中执役仆人，吕洞宾因困倦在伏案睡去。梦中中了进士，很快身为御史，接着又任职翰林院，富贵荣华，儿孙也皆为官作宦。自己做了四十年宰相。忽被重罪，籍没家资，流放岭南，孑然一身，方发浩叹，恍然梦觉。钟离权在旁微吟曰：“黄梁犹未熟，一梦到华胥”。吕洞宾正在吃惊之际，钟离权又说道：“五十年间一顷耳！人世亦大梦也”。吕洞宾立马感悟，拜求度世。然后钟离权又十试其心，见他道心坚定，遂度为上仙。后人即在唐代兴庆宫旧址建观以资纪念。钟离权和吕洞宾在历史上确有此人，只是被道教神化了。钟离权字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”，意为“天下第一闲散汉子”。道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。全真道尊他为“正阳祖师”，后列为北宗第二祖。但据《全唐诗》，说他是咸阳人，收有他的《题长安酒肆壁三绝句》，“其一”云：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。”上述传说，可能就是从此诗句中附会而来。他点化了吕洞宾后，相携在终南山修炼，今眉县汤峪有“钟吕坪”遗址。吕洞宾原名吕岩，山西省运城市芮城县人。一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子，其父吕让曾任海州刺史。吕岩本名绍先，唐太宗贞观二十年(646)四月十四日巳时出生于河中府永乐县(今山西芮城)。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中为钟离权点化，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。吕祖庵在金元时代得到极大发展，因为北方全真教的创始人王重阳亦是为关中人，据称就是得到吕洞宾的点化，因此钟离权和吕洞宾皆是全真教尊奉的“北五祖”之一。全真教的教义也完全是秉承了“钟、吕”的“内丹派”理论义。王重阳的徒弟全真七子中的邱处机在成吉思汗时代为国师，统领全国道教，而邱处机对吕洞宾更是极尽崇拜，从邱处机主持修建了吕洞宾家乡山西芮县的纯阳宫，乾县有吕祖祠，华山的主祭神灵有吕祖（吕洞宾），华山脚下的玉泉院旁建有纯阳观，安康的香溪洞也是吕洞宾修炼之地，如今西安八仙宫中，东跨院中有祭祀吕洞宾的吕祖殿，西跨院中有祭祀邱处机的邱祖殿，都证明了这一点。当时的吕祖庵离户县全真道的祖庵重阳宫不远，且是吕洞宾成仙得道之地，因而在元代大兴土木，在仙迹故址“雷祖殿”、“八仙庵”基础上大兴土木，扩建庙宇殿堂，使之成为全国道教活动的中心。迨至明、清，八仙宫又屡次翻修，已成为道教十方丛林性重点宫观，为西北数省道教徒授受戒律、学习道教知识的主要场所。明末，八仙庵毁于战乱。清康熙初，当地士庶集资兴复八仙庵，敦请著名道士任天然为住持，重修殿堂廊庑，并扩建东跨院。并于八仙庵开坛放戒，经数年建成。其时有陕西巡抚夫人祷神病愈，捐资增建了斗姆、龙虎二殿。后在李德吾主持下成为道教全真派十分丛林。极盛时占地面积近百亩，宫内殿堂层迭，楼台环绕，香火不绝。雍正五年（1727），道士高永勤、董清奇又进行了较大规模维修。同治初年，太平天国战火焚毁了中殿及全部古柏。嘉庆十一年（1806年），河南道人董清奇住持八仙庵。董清奇为河南郑州人，一年四季赤足云游天下，别号“赤脚董真人”。他任住持期间，整顿十方丛体制，增建西跨院。道光年间（1821—1850），八仙宫又以重修。据道光十二年（1832）《十方丛林碑记》记载：“董清奇以后有韩合义、刘合仑开坛放戒，朱教先创建西花园。”同治年间（1862—1874），庵内部分殿宇古柏毁于兵火。同治十年（1871），道士刘永镇将被毁殿堂修复。光绪二十六年（1900），庚子事变时，光绪皇帝与慈禧太后避难西安，住跸于八仙庵西花园内。慈禧太后敕名八仙观为“万寿八仙宫”，封八仙庵方丈李宗阳为“玉冠紫袍真人”。光绪书“宝箓仙传”，慈禧书“洞天云笈”和“玉清至道”匾额。并赏给白银千两对殿堂进行全面整修。慈禧赐名“敕建万寿八仙宫”和手书“玉清至道”匾额辛亥革命期间，秦陇复汉军政府副统领钱鼎于渭南遇害，军政府曾在八仙庵举行公祭。民国初年，为了支持地方教育事业，八仙庵以庙产兴办义学一所，入学学生100余名。杨虎城主持陕政时，因推崇黄老之道，极力保护道教遗产。1935年，他带头捐资，邵力子、于右任、孙蔚如、戴传贤等积极参与，带动西安工商各界，共集资24000余元，帮助监院唐旭庵对所有殿宇进行了全面维修，并立碑记其事。嗣后，道士郭合喜又改木牌坊为砖牌坊。至此，八仙宫规模定型，计有中路殿宇、东跨院、西跨院及西花园等4组建筑。至民国末年，八仙宫仍是西安地区最大的道观，除了自身有土地730余亩、常住道士108人外，还将长安三角坡长春堂、会真庵和蓝田湘子洞等处小庙收为下院。新中国成立后，当时八仙宫有道士108人，人民政府留给八仙宫126亩地，其余分配给附近农民。1955年秋，以八仙宫为单位，组建了农业生产合作社，次年改为高级农业生产合作社，1958年改为兴庆宫人民公社下属的一个生产大队，让八仙宫道士生产自养，八仙宫道士人数下降为63人。文革中八仙宫遭到毁灭性破坏：经籍大部被焚，碑石、造像被砸，道士流走他乡，宫观建筑分别被西安机床附件二厂、新城区农副局综合厂等单位占用，宫内仅存的15名道士也被迫参加农副局综合厂劳动，进行思想改造，宗教活动完全停止。十一届三中全会后，1982年八仙宫被国务院批准为全国重点开放宫观，被列为陕西省重点文物保护单位，并成立了“八仙宫管理领导小组”；1985年工厂全部从被占房屋、殿堂搬出；1991年选举闵智亭大师为监院；1996年成立“八仙宫管理委员会”，在管委会操持下对宫观建筑进行了全面维修，经过6年时间，耗资160余万元（其中国务院宗教局和西安市拨款36万元、银行贷款20万元、集资100余万元），共完成了8200多平方米的古建维修工程，还建成了总面积为2000平方米的商业街。除西花园尚待重新规划建设外，中路各殿及东西跨院均整修一新。整修重新开放的西安八仙寺今日八仙宫占地面积近百亩，现存殿堂建筑均保留明、清两代风貌。其南沿建有大照壁，北沿建有砖砌大牌楼。由山门至后殿分三进，钟、鼓二楼分列左右，并有东西两跨院。其中轴线有灵官殿、八仙殿、斗姥殿；东西两侧殿堂自成院落，称东跨院、西跨院。东跨院有吕祖殿、药王殿及太白殿；西跨院有邱祖殿和宫内住持住房等，另外还有风景幽雅的西花园。据八仙宫提供的资料：灵官殿，始建于明正德年间，清康熙间重修，五楹；八仙殿，明正德年间扩建，清康熙年间重修，五楹；斗姥殿，始建年代不详，清康熙年间重修，五楹；吕祖殿，创建于清康熙初，嘉庆年间重修，三楹；药王殿，创建于清嘉庆年间，三楹；太白殿，亦建于嘉庆年间，三楹；邱祖殿，创建于清嘉庆年间，三楹；云隐堂，创建于清嘉庆年间，三楹；西花园，原有水池、花厅、小亭，面积约5亩。“文革”前，八仙宫的第一道牌楼下，立有“长安酒肆”石碑一座，旁刻“吕纯阳先生遇钟离权先生成道处”。该碑毁于“文革”。走进五开门的八仙宫山门，钟、鼓二楼分立左右。第一进院落的正中有遇仙桥。据记传，道教全真派创始人王重阳出求道时，在甘河桥遇吕洞宾祖师授“五篇灵文”而得道，故称全真十方丛林，皆修遇仙桥以示纪念。八仙宫第一进院落正中的遇仙桥遇仙桥后即灵宫殿。殿门上有邵力子手书“其道大光”匾额。殿内中间供奉护法神王灵官，两边配有青白虎两神像。八仙殿灵宫殿后即八仙殿，位于第二进院落内，为八仙宫之主殿，也是八仙宫香火最旺的殿堂，八仙观举行盛大宗教活动的场所。今天所说的八仙，其中有五位在北宋就有记载，其中张果、韩湘、吕岳三人，在唐代已有记载。而铁拐李、曹国舅、兰采和三人早期并不固定，常被别的神仙代替。明代吴元泰的《八仙出处东游记》一书才将八位仙人固定下来。殿五开间，殿门正中悬挂着光绪皇帝所书的“宝箓仙传”匾额，殿内正中奉祀着东华帝君。两侧分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑的“八仙”泥塑彩像。八仙殿门上有两副长联：“桂殿仿琳宫珠箔银屏百二关河凝端色；典章垂柱下琅笈玉函五千道德著名言”；“暮鼓晨钟警醒尘凡黄粱梦东华传道钟离授诀广垂慈度；朱鱼清声朗咏步虚赞洞玄全真阆苑琳宫新辉共仰仙踪”，概括八仙宫位居三秦、承传道德、吕祖成仙、全真丛林诸特点。八仙殿内供奉的八仙及壁画第三进院落的正面为斗姥殿。据《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载:“斗姆为北斗众星之母。斗为之魂，水为之精，号中天梵悉斗姆元君”。殿门正面悬有清慈禧太后所书的“洞天云籍”四字匾额。殿内正中奉祀着斗姥元君。左右有十二星君塑像，即天皇大帝、紫微大帝、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、上台虚精、中台元淳、下台曲生。大殿的东西两侧各有跨院，东院内有吕祖洞、药王殿和太白殿。吕祖即吕洞宾，号纯阳子，传说他在唐时两次考进士都不中，最后被钟离权点化成为八仙之一。全真教的创始人王重阳据称就是得到吕洞宾的点化，因此吕洞宾被全真教尊奉为“北五祖”之一。药王即唐代著名医药学家孙思邈。他一生博通百家之说，尤好老庄，不求名利，热心行医，为民治病，被人们尊称为“药王”，著有《千金要方》、《千金翼方》、《摄生论》等。成道后，被封为“妙应真人”。太白殿内供奉着太白金星。供奉太白金星，源于古代的晨辰崇拜，是对太阳系中接近太阳的第三颗行星——“金星”的神化。在道教中太白神有富贵功名象征之说。西院的北面为邱祖殿。邱祖即邱处机，为中国道教全真派的创始人之一，元朝初期被成吉思汗为国师。院内的其他房屋的庵内道士的居住处，故又称监院。八仙宫早期碑石久佚，据李子春《陕西道教志稿》，到二十世纪六十年代初，八仙宫内所存“尽清碑”。就这些清代碑刻，在“文化大革命”中又被破坏殆尽。据八仙宫资料，现存仅如下几通：《八仙庵十方丛林碑记》清道光十二年（1832）刻，1834年立石，无撰人名，卢遁夫书，现立于斗姥殿前廊下。《光绪残碑》刻立年代不详，刘永镇等立；《慈禧太后万寿碑》光绪二十七年（1901）刻，无撰人名，升允书，李宗阳立石，残损严重，现存八仙殿前东侧。14、五脑山帝主庙“帝主庙”又名“天星观”，位于湖北麻城市五脑山上。五脑山地踞鄂豫皖三省要塞，为鄂北咽喉。东抱龟峰，接大别山之奇；南收江汉，挽四乡之秀。山上有南北古庙对峙，北面为北庙在仙居山，名静月寺，系东晋时建造。寺邻麻姑仙洞，相传为麻姑修真处；南庙乃帝主庙，是鄂东北著名道教宫观。始建于北宋道教兴盛时期。自清代以来，帝主庙一直是全真教派道士隐修之地，道教重要的活动场所。这座道观之所以称为帝主庙，乃是因为五脑山庙所奉之神张七相公，曾被历代帝王封为紫微侯、助国顺天王，民间又称之为福主、土主、盖天帝主。据传：张七系三国时西蜀车骑将军张飞转世。《麻城县志》载:“神宗时降生西蜀壁山县张氏，行七，世称张七相公。”十七岁时，张七历游至麻城，见民间多淫祠，尽毁之。祠主诉于官，判入狱三年。时值邑中发生火灾，张七自知厄满当出，让人告诉县令，他能灭火。县令将他释放出来。张七身跨乌骓马，执朱挺，指火火灭。遂西行至相公桥，人马飞升，望者见其止于五脑山，遂立庙山麓，以祀之。宋代封其为紫微侯，明代封为助国顺天王，清嘉庆年间敕封灵感侯。遂称为“帝主庙”。湖北麻城五脑山帝主庙帝主庙内供奉的帝主张七帝主庙建于北宋，几经沧桑，屡废屡兴。据《麻城县志》载，帝主庙在历史上有过三次大维修，第一次是在明嘉靖二十四年（1545）；第二次是在清嘉庆丙辰年（1796），邑人胡宗第募化进行第二次重建，捐资遍及南方各省，尤以四川、云南甚钜。后毁于咸丰年间太平天国兵燹；第三次是清同治初年（1862）邑人王大、吴春山等募化重建。五脑山庙鼎盛时期有一亭：静心亭；一院：道峰分院；二门：一天门、二天门；三宫：紫微宫、威灵宫、玉清宫；四楼：钟楼、鼓楼、戏楼、聚峰楼；四殿：拜殿、帝主殿、娘娘殿、祖师殿。总计百多间房屋。有道徒四十多人，与道教名山武当山常有往来，望风朝拜的香客，广及四川、云南、贵州、江西、湖南诸省，每日不下千人。并在汉口永清街募资购置了佑圣观，作为道友联络的据点。此后又遭受多次战乱和人为毁坏，年久失修，在晚清和民国年间败落，至使戏楼被除，紫微、威灵两宫成了废墟，聚峰楼和道峰书院的基地荆棘丛生，榛芜蔽目，四重神殿更是千疮百孔，文物绝大部分散落毁灭。1940年改成学校，叫甘露中学，学生大约在600至700人。随后又有军队进驻。文化大革命“破四旧”中，神像尽毁，道士被遣散。宫观也改成了粮库。1985年作为道教活动场所重新开放。“5·12”四川汶川特大地震中，帝主庙遭受重创。其维修被列入灾后恢复重建规划，工程总投资1108万元，于2020年9月正式开工，一年后顺利完工。今日湖北帝主庙帝主庙现存建筑有一天门、二天门、戏楼、正殿及左右回楼、静心亭等，建筑面积1300余平方米。庙内文物除娘娘殿沉重锈蚀的大铁瓦外，有三件重要的历史文物。一是式艺精湛的狮雕；一是明代年间江西景德镇出产的彩瓦，据传是景德镇五脑窑专为帝主庙烧制的彩色砖瓦；再就是刘天和碑文。刘天和是清代兵部尚书，其碑文距今已有几百年的历史。帝主庙现存的一天门和静心亭帝主庙附近的景点和文物有：麻姑仙洞位于五脑山北坡山腰，为一天然洞穴，相传为麻姑得道成仙之地。洞内壁下，有一个小水潭，清澈见底，有天然泉水流出，清甜可口。石洞门口有一座长2米高2.6米的石碑，上面写着“东晋·麻姑仙洞·明修”八个大字。洞顶上是“麻姑梳妆台”，山后有“脚印石”。石块长5米，宽3.5米，正中呈一个三角式的剪子口布鞋形状，相传是麻姑当初是五脑山山北经过时留下的脚印。静月宫地处麻姑仙洞下方800米竹林中。始建东晋，曾先后用名净月寺、隐谷庵、静心寺。占地面积5亩，殿宇建筑具传统寺庙样式，木质结构，主要由椿木和樟木组成。墙壁为百斤重的青石砌就，辅之雕梁画栋，古香古色。宫内主阁为娘娘殿，并排三霄娘娘，自左右依次为护子、催子、送子娘娘。霸王寨位于五脑山的主峰国家森林公园最高处。据说当年项羽来到五脑山，认为这里地势险要，是通向南北的要冲，进可攻退可守，十分适宜屯兵养军，于是在五脑山上围筑石头城寨，在寨顶上修建了一个了望楼，楼上再建一个烽火台。“万古高风碑”为摩崖石刻，在五脑山森林公园北部山腰的一处悬岩峭壁上，因年代久远，风雨剥蚀，那字迹已很模糊。但仔细辨认，依稀可以辨认出“万古高风”四个大字。相传是曹操亲笔题赠给右军师尚书仆射毛玠的。法华寺位于五脑山北麻姑仙洞下。寺庙总面积2000余平方米，现有大殿、客房、斋房、库房等规模建筑，是麻城市最大的佛寺，亦是麻城市佛教协会所在地。16、重庆老君洞道观原名太极宫，是川东地区第一道观。位于重庆市南岸区上新街东南约2公里的老君山上。《巴县志》记载：“老君山在县东南七里，有石洞，即《华阳国志》所谓涂洞是也。”这“涂洞”的俗称，就是老君洞。该道观原是道教天师道道场，清代乾隆四年(1739)始由全真道士住持，从而遂渐成为全真道宫观。现为道教全真龙门派十方丛林，也是重庆道教的重要道场。重庆老君洞道观老君洞在三国时已有殿堂。东汉末年，张陵建政权于汉中，其徒众散入西南地区，称为天师道。巴人信奉天师道者尤众，老君洞当时即为道场之一。在唐代，由于唐皇室尊奉道祖李耳，便在老君山建道观为太清宫。明宪宗成化十六年(1480)重修扩建后改为太极宫，更名老君洞。此后不断培修、扩建，逐渐形成今日之规模。另据老君洞中清同治年间的碑刻曹汴碑记记载，此地原为夏后涂山氏神庙。明神宗万历甲戌（1574）冬月所建，明末张献忠之乱后始为道长住持，改称太极宫，又名老君洞。清乾隆四年（1739），北京白云观朱一品道长云游至此，见老君洞道观颓废不堪，于是留在此地住持，以德聚徒，为全真龙门派在重庆地区的传衍起到了重要的作用。咸丰六年（1856），李复昆为巴县道门领袖，苦心募化多年，即使在太平天国大兵临境之时，也矢志坚守，老君洞道观从此由废而兴。据老君洞道观现存一部清代家规记载：“近因庙宇颓败，常住淡泊，蒙十方善士集腋成裘，焕然一新。而殿宇重叠、名扬乃执”。文化大革命中，老君洞在“扫四旧”中惨遭破坏。1989年，老君洞道观重新正式对外开放，中断20年的宗教活动恢复。老君洞历来以景、文、德三胜，享誉大西南。所谓“景”是指老君洞一带风景秀丽。老君山背靠涂山湖，北邻真武山。在青翠的松柏阴翳中，沿古川黔大道拾级而上，即可抵达老君洞道观。林荫古树之间，老君洞道观居高临下，极目四望，一边是满山翠竹密茂，岩峰重叠，藤萝攀附，山间流泉与林中鸣鸟交相呼应。俯视山下，三水环城，数十里江城景色尽收眼底除此自然形胜，老君洞道观的建筑也很奇特：所有的庙宇建筑、神像塑造，都是根据石岩的自然条件，凿壁成像，依山盘旋而上，整个老君洞道观建筑呈“玄”字形。老君洞九重殿宇，按“玄”字形分级依山势而筑所谓“文”，是指有很多极具价值的文物题刻：三清殿左壁的木刻家规，是清咸丰十年（1860）所刻，距今已150年，仍完好无损；三清殿前的“五龙捧圣”浮雕，为明代留存。五龙蜷曲祥云之中，活灵活现，内含道教五龙治山岳之义。镂刻细致，雕工精湛，是极为珍贵的文物。三清殿及阶前“五龙捧圣”浮雕观内还有各种石刻的楹联、题字，观外的摩崖石刻，更是体现了老君洞道观的“文胜”有近代的浮雕“老君说法图”、“八仙祝寿”、“老君八十一化”；明代石刻殿右侧的石刻草书“犹龙”二字，是孔子问礼于老子时的赞词，字体遒劲，倒影池中，水波荡漾，仿佛真龙游动。明代石刻殿右侧的石刻草书“犹龙”二字老君洞“老子讲经图”浮雕普陀崖石刻多为明代，有“慈航救八难”、“文王访贤”、“伯牙抚琴”、“娥皇女英访大舜”等故事，形象生动，极富文物价值。此外，石岩上3幅真武祖师修道事迹图——“铁杵磨针”、“吕祖传道”、“灵祖护道”，雕刻细致，栩栩如生，祖师殿内的石壁上的“七真朝圣图”（又名李老君出游七真图）浮雕群像等。而往南天门一带的石壁上，道光年间的“有仙则名”，同治年间的“涂山古洞”、“紫气东来”、“涂洞参天”，光绪年间的佛教六字真言、“福地洞天”、“笑傲烟霞”、“玄关一窍”等摩崖石刻。此外，在“吕洞宾太湖悟道石刻”神像旁镌有诗偈“洞中清静好修行，看看不远功果成。你若就此下山去，走尽天涯枉费心”；“真武祖师赠剑石刻”神像旁有诗偈“深山绝顶静无人，忽遇老叟谈名经。赐我龙泉助道法，功成不忘赠剑恩”。玉皇楼边岩壁上还有1925年题记的“国民！国民！汝忘英敌之惨杀同胞乎”石刻一方，是记述英帝国主义入侵，唤醒国人速起的碑刻。新中国成立后，在后坡还发现新石器时代遗址，极富研究价值。所谓“德”是指老君洞的家规戒律颇严，以德治观。老君洞道观现存一部清代家规，从中可以了解当时老君洞道观对戒律的要求。家规提出以“涵养性天，变化气质”为要务，用此德行回馈信众。这种家风延续至今，形成老君洞道观“德胜”的特色。1989年，老君洞道观重新正式对外开放。当时周至清道长任住持，开始致力于道教人才的培养，创办道教知识培训班，在教授道教经忏、科仪的同时，也教授宗教政策与法律、法规。参加培训的学员后来多数成为区县道教骨干，为道教在重庆的传播起了推动作用。2020年，老君洞道观从中国道教学院引进邓信德道长任老君洞道观监院，负责道观的一切事务。邓信德2020年从中国道教学院毕业，获得硕士学位，其后在中国道教学院任教。在读书和任教期间就发表过很多学术论文，并且参加过《中华道藏》的编校工作。这位学者型道长到来后，全面整顿道风道貌：老君洞道观成立图书室，建立学习型道观；派出道长参加古籍普查培训与图书馆分类培训；收集各种版本《道藏》的电子版，建立现代化图书室；组建“道乐班”，聘请专业的音乐教师进行授课，以提高道士们的艺术修养，继承与弘扬道教音乐；成立“斋醮科仪小组”，制定规章制度，规范科仪活动及道长的仪表风范，促进了对外整体形象的提升。今日老君洞庙区占地300多亩。整个道观依山造殿，凿壁成像，自山门起沿峭崖、陡壁呈“玄”字而层层布置，盘旋而上，直达山顶。观内有三清殿、真武殿、灵祖殿、三丰殿、斗姆殿、文武殿、七星殿、吕祖殿、慈航殿、玉皇殿、财神殿、藏经楼等13座殿堂以及斋堂、客堂、经堂、戏台、戏楼、丹房等。这些殿堂多仿我国庭园式样，悬山穿斗，飞檐翘角。另有古涂洞、三峰洞、纯阳洞、石猴洞、三圣洞、燃灯洞散落其间。沿古川黔大道，约登240余级至老君坡，再折向庙前石梯，上427步就到了山门月台。在月台处有高耸的石碑坊，正中额龛托出太极图和“太极宫”三字。左右镌刻“紫府”、“丹台”，象征此处是一座神仙洞府。老君洞西山门进入山门后首先是灵官殿，供奉道教护法王灵官，又称王元帅。因为是护法神，自然是威风凛凛，显示出镇妖降魔的威严。两旁各有厢廊一列，左厢底署为“云中白鹤”，塑有南极仙翁骑白鹤，右厢底署为“函谷青牛”，塑有李老君骑青牛。两厢侧各有台阶，可以上达正殿——三清殿。三清殿始建于明代，现存的殿堂则是清乾隆四年（1739）重建，石木结构。殿内供奉的造像，中为太上老君，左右分别为南极长生大帝和北极紫微大帝。三清殿的两侧有客堂、回廊、钟楼，均为木结构建筑。由钟楼右侧上山，是明代石刻殿，殿内存有“吕洞宾太湖悟道”、“真武祖师赠剑石刻”等浮雕，石刻神像旁皆镌有诗偈。石刻殿左右分别是五路财神和魁星，是人们求财与求学上进的地方；殿前方是一个空坝，延伸过去便是道长们修行悟道的丹房。老君洞石刻殿拾级而上，就到了真武祖师殿。祖师殿是以洞为殿，原为古涂洞，后扩凿成宫殿式。古涂洞是老君洞道观最古老的洞室之一，最初祀奉治水英雄大禹，后祀奉太上老君，清代改祀真武祖师。因真武祖师位在北方，北方主水，殿内有一口井，井水又称药王水，据说饮之疗疾，并能给人带来幸福吉祥，前来朝拜的香客皆喜取水治疾和祈福。老君洞真武祖师殿从真武祖师殿再向上便是玉皇楼。玉皇楼始建于明代成化年间，后完全毁坏，现存楼宇为现代重建的三楼一底的仿古建筑，飞檐翘角，巍峨壮观。登上顶楼，山城风光尽收眼底。玉皇楼边有一石洞，传说是李老君看南北二斗下棋处。出玉皇楼便是南天门，此为传说中人仙分界之处。下天梯则至黄鹤亭，依次是吕祖殿、财神殿、慈航殿。而具有老君洞道观特色的洞室散布于山中，有老君洞、三丰洞、纯阳洞、涂洞、石猴洞、仙源洞、三圣洞、燃灯洞、骊山老母洞等9座。其中老君洞位于慈航殿左侧上方，洞在峭岩中间，上下俱隔数丈，葛萝塞径，松针蔽途，只有在晴天时才能用长梯攀登。而游石猴洞，初是一片漆黑，摩壁接踵前进，渐露微光，转弯后才豁然开朗。17、兰州市白云观全国名为白云观的道观很多，较著名的有：北京市白云观、上海市白云观、重庆市綦江白云观、河南省孟津白云观、湖北蕲春县仙人台白云观、陕西省佳县白云山白云观、甘肃省临夏白云观、甘肃省兰州白云观、山东淄博市博山区白云观和湖北荆门市白云观。其中兰州白云观专门祀奉吕祖吕洞宾，所以又叫吕祖庙。位于兰州滨河中路南侧，东邻中山桥，背依马衔山余脉，面对滔滔黄河。白云观系西北地区道教十方丛林，据史料记载，始建于清道光十六年（1836），距今已有175年的历史。古代兰州著名的三观之一。现为市属重点文物保护单位，甘肃省和兰州市道教协会所在地。兰州白云观据陈镰《白云观碑记》载：白云观始建于清道光十六年（1836），由陕甘总督瑚松额捐俸修建。兰州白云观原有上观、下观之分，上观原址在郊区崔家崖极寿山，20世纪50年代修建兰新铁路时被全部拆除。现在人们所说的白云观，即指下观，与黄河北岸著名的丝绸古道金城关遗址遥相对峙，二者之间一段黄河水流波涛汹涌，这就是有名的“白马浪”。黄河在兰州上游波平浪静，到了这里却白浪滔滔，因此而得名。相传明末清初吕祖显灵于黄河之上，留仙迹曰“白马浪”兰州民众在此修建吕祖庙以祀奉。道光年间，兰州乡绅道教信士纷纷上书陕甘总督瑚松额，请求扩建吕祖庙，以“栖仰”吕仙之“灵”。瑚松额遂让风水先生择地建祠，选中“城西北隅，大河之浒，辟地树宫”，即今白云观所在地。命名“白云观”，专事奉祀吕洞宾。因此，白云观又名吕祖庙。白云观正式列入国家祀典，成为清代兰州地区规模宏大、建筑完整的道教十方丛林。兰州白云观经过晚清和民国年间的衰落破败和文化大革命中毁灭性的破坏后，近二十年来已重新勃发生机，已成为荟萃十方全真道士和联络全省正一派道士，以及信教群众开展宗教活动的中心场所。同时，也是海内外道教信徒及游人观光朝拜交流的著名道观。近年曾先后接待过美国、日本、新加坡等国的参观团和港澳台地区同胞的参访朝拜及文化交流活动。每年来这里敬神参观的香客游人达20余万人次。老照片：明代的兰州白云观白云观坐南面北，前临黄河，原建筑由东、中、西及后四部分建筑组成，呈中轴线对称布局，有牌坊、戏楼、钟鼓楼、过殿、大殿、启圣殿、东西道院、东西云水堂；启圣殿后还有结构精巧的八仙阁、潇洒轩、鹤鹿亭、聚仙亭、四照亭拱卫；再后有聚仙楼、飞仙桥、来仙轩等建筑，宏伟壮观，共占地面积30亩。各种殿堂、亭阁、回廊、道舍等建筑及整个布局，皆具有明显的清代建筑风格，后屡遭破坏，大部分殿堂房舍今已无存，今仅存三座大殿和钟鼓楼阁及戏楼。1986年11月，白云观归还市道协。市道协和白云观多方筹资先后维修了前殿、中殿、后殿、钟鼓楼、古戏楼（山门），维修面积900平方米。另外，重建仿古式三层综合楼、东西配殿、单房、斋堂、焚纸炉、东西厢房、建筑面积共1746平方米。同时，重塑神像29尊、铜铸神像7尊、购置石狮一对。观内现存古树国槐7棵，似北斗之星错落有序。1997年兰州市人民政府将这7颗国槐作为重点古树名木挂牌保护，成为全城仅有的一处名胜道观与古树名木融为一体的景点。今日的兰州白云观一进山门是灵官殿。灵官殿后便是吕祖殿。吕祖殿是白云观仅存的清代三大殿之一，原为白云观过殿，建筑面积280平方米。重建后改成主殿吕祖殿，飞檐卷顶、四角高翘、悬梁起斗、明柱殿堂，造型雄伟。正中供的是吕祖，两边供的是全真七子，正殿的背面供的是救苦爷。第二进大殿为玉皇殿，供奉的是玉皇上帝、天皇大帝、紫微大帝、长生大帝、后土大帝及传言金童、侍香玉女、药王孙真人。第三进大殿是三清殿，供奉三清:元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。三清殿建筑面积240平方米。殿堂彩绘雕塑庄重古朴。吕祖殿为清代建筑观内东西两侧是配殿三官殿、三法殿，均系清代建筑，建筑面积各120平方米。东配殿为三法殿，塑像七尊：雷祖、天师、真武大帝、关圣帝君、二郎真君、两位仙童；西配殿为三宫殿，塑像七尊：天官、地官、水官、文昌、紫阳真人、两位仙童。观内的戏楼也是清代建筑，是兰州市仅存的一座古戏楼，但见飞檐翘角、脊寿卷顶、雕梁画栋，蔚为壮观。戏台口朝南，松木地板结构，与山门联结一体，明柱悬梁，山门在下，戏台在上，建筑造型别致，有较高的文物观赏价值。白云观戏楼18、兰州金天观位于兰州市七里河西津东路，因地处兰州城正西，五行中西方属金，故名金天观。因观内供有雷祖神像，又名“雷坛”。还有种传说：1399年建文帝朱允炆登基后，燕王朱棣以入京除奸为名，发动了”靖难之役”。经过四年的战争，朱棣攻入南京，夺取了明朝政权。建文帝帝神秘失踪，传说逃到兰州被肃庄王朱瑛匿藏在金天观内。有人认为金天观的观名就暗藏此意：“金”是西方，“天”指天下，金天观就是暗藏天子西去之意。建文帝可能匿于甘肃的传闻也传到朱棣那里，永乐十年（1412年）明成祖下诏，让孙碧云主持兰州金天观道场，暗地里打探建文帝消息。孙碧云系张三丰的高徒，文韬武略无一不精。朱棣与张三丰的关系在《中国著名道观、道长简介》之一“武当山“中已作介绍，因此对其高徒孙碧云自然非常信任。肃王对此钦定金天观道长自然不敢怠慢。为了迎接孙碧云，肃王还专门修建了望仙桥和雷坛，雷坛河就是因此而得名。孙在兰州居留了两年，没得到建文帝什么消息，后来便返回太华山。金天观曾是兰州最大的道观，也是早年道教在兰州传经圣地。现为兰州市工人文化宫。金天观山门，题匾为清代著名道学家悟元子刘一明据张建1940年《重修金天观碑铭》载：金天观唐为云峰寺，宋为九阳观。金天观在唐代为云峰寺，宋代为九阳观。明建文帝朱允炆二年(1400)，肃庄王朱瑛将肃王府由甘州（今张掖市）迁驻金城（今兰州市）山字石后，见此地有仙人舞袖之形，于是便于次年在九阳观废址上营建道观。因竣工于秋季，观址又位于金城之西，便取五行中西方“庚辛金”之意，命名曰“金天观”。明嘉靖三十一年(1552)曾重修，清乾隆四十六年(1781)毁于兵火，乾隆五十九年(1794)甘肃巡抚许容依原有规模捐款重修，嘉庆十一年(1806)甘肃督标中军副将刘管成再次重修，道光年间(1821—1850)增建阿公祠与三公祠，当时的金天观为兰州最大的道教宫观。占地54亩，观内殿宇崇巍，回廊曲折，汉柏唐槐，古木参天。有四大建筑群：东有元坛祠、洗心道院；中有雷坛；西有英武祠；北面九阳山上有玉皇阁、老子殿；以北有花园，叠石为山，称山字园。据记载，金天观里原有36株唐槐，称为“三十六部雷将”。有元坛祠、洗心道院；中有雷坛；西有英武祠；北面九阳山上有玉皇阁、老子殿；以北有花园，叠石为山，称山字园。清人郭朝祚的《金天观歌》云：“金天观里多乔木，黛色阴森无夏暑。大者十围围不周，小者亦复如车毂。状若怒龙喷浊浪，又如山鬼相撕扑”，即是描绘观内古槐夭健奇特之状。民国年间(1912—1949)，观中部分建筑与塑像及壁画在内战中遭到破坏。解放后，1954年维修过一次；1956年，金天观改为兰州工人文化宫，宗教活动停止。文化大革命“扫四旧”中仅存建筑又遭到彻底破坏，36株唐槐亦被砍伐殆尽，仅剩三株。2003年市政府投资进行过一次彩绘。2020年3月，金天观开始大修：文昌宫、雷祖殿、玉皇阁、三公祠、慈母宫等总计42座文物建筑，牌坊、钟楼、鼓楼、享殿、正殿及厢房等总计34座单体文物建筑得到了全面的修整，恢复最初的古朴风貌。每年农历八月初八日的雷坛庙会也已恢复。老照片：兰州金天观今日金天观修复的殿堂有山门、山神殿、戏台院、九天门、黑虎殿、灵官殿。金天观山门为三间转五“牌厦”匾额，上有“金天观”三个大字苍劲有力，是清代著名道学家悟元子刘一明所写。灵官殿北是太乙救苦殿，此殿两侧有二十间长廊，有明永乐时的珍贵壁画。壁画体势颇有唐宋风格，形态逼真，副副有寓意。在雷祖大殿有壁画《雷祖巡游图》、《回宫图》以及蓝脸披发，执鞭骑麒麟雷祖法像。雷殿北是三清殿，明肃王曾有诗咏此殿：“羽客栖真庐，荫荫古殿幽。山楼依叠岩，道院旁清流。庭唳巢松鹤，林啼唤雨鹫。嗟予罹世网，徒慕赤松游。”“文革”后重建的金天观“三清殿”金天观文物还有林则徐当年发配新疆路过兰州，为“性善堂”题联：“跳荡中原，万派激湍流剑外；萧疏斜日，四山苍翠落尊前”；圣母殿题联：“普物无心，万方共戴慈云遍；资生有道，百族同依日月长”；华祖殿题联：“灵素阐真诠，断肠煎汤征异术；歧黄宣妙蕴，解头理脑媲神功”。金天观文物中仅存明清碑刻十余块和三株唐槐。明清碑刻中最著名的是移自节园的明肃王妃“碧血碑”，立于原二清殿西廊。明崇祯十六年(1643)，李自成大顺军将领贺锦攻占兰州，末代肃王朱识鋐被擒。肃王妃颜氏、赵氏、顾氏，嫔田氏、杨氏率宫人200余人从凝熙园奔上北城墙上的拂云楼，准备从北城墙上投黄河自尽。当时追兵迫近，颜氏扑向立于拂云楼上的肃王诗碑，触碑而亡。其余妃嫔跳墙、自刎、上吊，全部殉难。当地人把肃王妃嫔的尸体收集起来，在园里掘了个大墓，全部埋葬。从此后，矗立立在拂云楼上的肃王诗碑上颜妃洒血的地方，留下了—块碗大的血痕，每逢阴雨或天气变化，痕迹就非常明显。清同治十二年(1873)，左宗棠任陕甘总督有次在一个阴天登上拂云楼，见此碑上隐隐血痕，随从告诉其缘由，左心有所动，遂令于府衙“节园”内建烈妃祠，又将肃王碑也移至墓旁，取《庄子·外物》中“苌弘化碧”之意，称“碧血碑”。并为此作记，记中提到建祠之因由：“一日上北城，过肃王碑，见烈妃所自碎首处，血痕喷洒，团渍缕注。军士告余，天阴雨湿，其痕视常日加明。精诚所至，金石亦开，曷足异也”。又于祠旁撰一联：“一杯荒土苍梧泪，百尺高楼碧血碑”。肃王碑高2.3米，宽1.3米，上刻肃庄王朱瑛一首草书七律《次司马太恒吴老先生韵兼送之甘州》：“边城春柳解婆娑，别殿香风舞彩罗。白简暂违双凤阙，丹衷直上五云阿。平戎漫讶龙堆远，策马频从乌道过。最是识荆离乱后，不堪回首阴关河”。该碑于上个世纪四十年代移至墓西南稻香亭内。1976年，该碑所在地甘肃省政府大院翻修，又被移入金天观所在地市工人文化宫内。碧血碑上肃王草书七律《次司马太恒吴老先生韵兼送之甘州》金天观里原有36株唐槐，称为“三十六部雷将”。“文革”中被砍伐仅存唐槐3株、最高的—株唐槐达20余米，胸径近3米。最高的—株唐槐高达20余米，周径近3米。19、天水市玉泉观全国名为玉泉观的道观有无锡玉泉观，在江苏省无锡市惠山上；山东玉泉观位于费县城北17.5公里，上冶东岭西侧，紫荆河东岸；甘肃天水玉泉观。天水玉泉观是我国著名的道教宫观之一，曾经被称为城北寺、崇宁寺、卦山寺等，后由于它附近的山上有一处水质很好的山泉，名为玉泉，当时地方官向朝廷上书要求下令修建道观时，曾称赞这里的风景是“名山有玉泉”，后来就逐渐被人们称为玉泉观。玉泉观位于甘肃省天水市北部的天靖山脚下，天水地区的道教胜地。2020年5月25日，玉泉观作为元至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。天水玉泉观玉泉观创建于唐代，始称“北山观”，宋代改称“天庆观”、“玉泉观”，宋末时遭毁。据《秦州志》、《天水县志》记载：于元世祖至元年间(1264—1279)，长春真人邱处机的弟子梁志通西行至此，爱其美景，遂筑庵修洞，死葬庵中。现玉泉观还有梁志通于元世祖至元丙子（至元十三年）（1281)所遗寺碑：“大道邃庐东自游，风光仿佛象瀛洲。庵前草木春常在，槛外云山不夜秋。鬼泣馗罡三尺剑，神藏天地一芦舟。由来抛却红尘事，勘破浮生只点头”。另据现存的《创建玉泉观碑石》载：观内最高层建筑老君殿为元成宗大德六年(1302)所建。明清时代玉泉观多次重修。明世宗嘉靖三十六年（1557）有过一次大规模重建，最后一次为清同治七年(1868)。现存殿宇多是嘉靖和同治年间建筑。玉泉观全盛时期为拥有80余座宫观亭阁的道教建筑群。自清末以后近80年间，玉泉观常成为兵营和校舍，古建筑有毁无建，经兵燹、地震、自然倒塌、人为破坏而损毁过半。“文化大革命”以后，1981年7月起，当地政府筹集款项，组织人力、物力进行全面修复，历时三年有余，重修、维修古建筑40座，面积达2100多平方米。玉泉观昔日规模很大，占地面积4.15万平方米，以玉皇阁、三清宫为中心形成规模宏大的道教宫观建筑群。其位置总体上坐北朝南，倚山就势，顺山势升高，随山沟、崖壁、台地而建。自下而上从中轴线起，自下而上的有通仙桥、太阳庙、青龙殿、白虎殿、人间天上坊、玉皇阁、第一山牌坊、上清宫。两侧有雷祖庙、三官殿、李杜祠、仓颉宫、文殊殿、文昌宫、北斗宫、玉泉亭、静观亭、神仙洞、二公祠、天靖楼、赵孟頫诗碑等。亭台高下，碑碣遍山；林木蓊郁，曲径深幽。玉泉观小山门玉泉观位于山坡上，山门前有长长的石级；进入山门后有太阳和太阴小庙；再上有青龙、白虎(青龙和白虎都是道教传说中的神仙)殿；穿过这两座大殿，上面是牌坊式的玉皇阁大门，上面悬挂着写有“人间天上”几个大字的匾额。玉皇殿重修于清同治七年(1868)，殿内原供奉玉皇大帝塑像，两侧祀马、赵、温、岳四大元帅及雷公、电母等神立像，今均不存。玉皇殿左有张仙殿，右有三官殿，前有文昌阁。今日玉皇殿老君殿玉皇殿后的三清宫是玉泉观主殿，也叫老君殿，老君殿始建于元代，重建修于明代，三清殿梁上墨书题记“明嘉靖叁拾陆年岁次丁酉季冬重建”，老君殿是玉泉观上最高的建筑，建在64级台阶之上，取老君64卦之意。老君殿东为文殊殿，西为文昌宫，西南有北斗宫。北斗宫前原有山门牌坊，牌坊墨书题记“嘉靖叁拾柒年建”。它和天水市飞将巷牌坊、南郭寺牌坊成一条直线，表现了古代劳动人民惊人的智慧和高超的技艺。现在老君殿已重建，殿前高大的单檐悬山顶牌坊为清代建筑。老君殿前仅存的清代单檐悬山顶牌坊明眼泉仓圣殿轩庭下还有一泉。元代道士梁志通曾以泉水洗目疗疾，其效甚佳，故称“明眼泉”。当地称为“天下第二泉”（无锡惠山泉亦称“天下第二泉”），元代秦州教谕梁公弼建寺时，吟有“卦山寺北郊，名山有玉泉”。因其泉上建有八角攒尖顶亭，又称“八卦井”。数百年来，泉水不涸。清澈甘冽。元世祖至元二十八年（1291），元成宗大德六年（1302年）两次重修，有碑记云：“其山腹出泉，冥然澄寂，祈饮者可愈邦人之疾。树绕泉亭，檐楹蔽映，如在画图。观因景胜，名曰‘玉泉’”。可知此泉是“玉泉观”得名的来历。原亭规式不详，清乾隆四十一年秦州知州彦方捐俸重修泉亭。文化大革命中遭毁，泉被填埋。1981年修泉并于泉上重修八角攒尖顶亭一座。2000年5月圣水源公司投资重修圣泉，下挖至17.5米深，铸以水泥圈，水量保持在6米深度。玉泉观明眼泉（八卦井）元代四面道流碑“玉泉仙洞”洞西南有一碑亭“选胜亭”，内置“元代四面道流碑”一座。碑高1.53米，宽0.5米，碑额高0.8米，四面相等，面面皆有文字，四面落款时间皆不同，故称四面道流碑。四面分别为：《元世祖皇帝褒封制词》；《全真祖宗之图》（本面落款“秦州玉泉观达玄子梁志通立石”）；《全真道演变过程》；《祖师五篇秘语》（本面落款“大元国大德六年岁次壬寅仲秋下旬有二日玉泉观知观何道元任道芳等并十方道众同建立石”）皆是记述有关道教、全真道之事，用楷体、瘦金体书写，字体精美，刀工纯熟。书法和史料价值皆极为珍贵。选胜亭和亭内元代“四面道流碑”赵孟頫草书诗碑玉泉观碑廊中还藏有元代书法家赵孟頫草书诗碑四块，（其中一方已残缺）碑高1.8米，宽0.78米。上面各书五言绝句一首：第一方为唐李白《夜下征虏亭》：“诗船下广陵去，月明征虏亭。山花如绣颊，江火似流萤”，边缘镌刻刘崙提跋；第二方为唐韦应物《西塞山》诗：“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满”；第三方尚不知作者；第四方为宋王安石《题舫子》诗：“爱此江边好，留连至日斜。眠分黄犊草，坐占白鸥沙”（本方上下部分残缺），石下方落款“松雪”。字体行草相间，笔法圆润，潇洒秀丽，气韵流贯，大气磅礴。一洗赵书字体温雅、形质美妍之气。如此风格者，赵书存世甚少，为全国罕见之珍品。从跋语中得知碑镌成于明世宗嘉靖二十九年(1550）“大明嘉靖庚戌”。按现行古典诗歌刊本，李白诗碑误“江”为红，韦应物诗碑误“秋”为“西”，王安石诗碑误“至”为“到”，恐书时另有所本。赵孟頫草书诗碑：左为王安石《题舫子》赵孟頫草书诗碑：左为《西塞山》，右为李白《夜下征虏亭》玉泉观内还有“玉泉仙洞”，相传为元代丘处机弟子梁志通修炼羽化处，秦州八景之一。另外玉泉观现存古树名木50株，其中千年以上古柏10余株，500年以上古柏10余株，皆为珍贵的香柏。每年古历正月初九，是玉泉观的庙会。人称为“朝观”。时值春早人闲，三五成群，络绎不绝，热闹非凡。玉泉观内的一些元代砖雕也极有文物价值。玉泉观内的元代砖雕20、千山无量观千山无量观位于辽宁省鞍山市东南十公里的北沟，亦名无梁观，传因初建时无梁而得名。是千山道观中建筑最早的一个，规模宏大，由清代康熙六年(1667)道教全真龙门派第八代弟子刘太琳创建，后屡有修缮。1962年被辽宁省政府公布为省级重点文物保护单位。是东北著名的道教宫观。该观现为全真道十方丛林。千山无量观无量观又称无梁观、始建于清代康熙年间。由龙门派第八代弟子郭守镇的徒弟刘太琳所建。据碑载：刘太琳“历十余载辛苦备尝，励志梵修、正已化人，至康熙十七年（1678）刘修无量观。此乃本观开山肇基之始也”。这里的道教宫观始建于隋唐，而兴盛于明清，有“九宫”、“八观”、“十三茅庵”之说，其中以“无量观”最为有名。据传，千山有天然古洞，名“古罗汉洞”。清康熙初年，有高道刘太琳、王太祥来居此洞修炼，因洞无砖石土木构造，因之称为“无梁之观”，后改称“无梁观”、“无量观”。后人在天然山洞周围依山势构建宫观，殿堂成阶梯状层层高升，虽高低交错，但紧凑严整，甚为壮观。主要建筑有老君殿、三官殿、慈航殿，还有道教胜迹“一阁”、“一堂”、“一台”、“二洞”、“三塔”、。“一阁”，名西阁，“一堂”即斋堂，“一台”即聚仙台，“二洞”即罗汉洞、观音洞，“三塔”即八仙塔、祖师塔、葛公塔。无量观整个建筑依山随景而筑，殿宇房舍成阶梯状，层层而上，气势壮观，布局自然。山门是硬山式建筑，砖木结构，石雕门枕上雕有小石狮一对，门上方悬挂“无量观”三字匾额，门两旁桂楹联，篆刻“灵谷空青元鹤起舞，仙华隐秀天赖齐鸣”。沿山门拾级而上至西峰，峰顶石台，名振衣岗，岗北山峰，古称拜斗台，昔为观内道士朝拜北斗之处。观之周围峰峦叠嶂，松海环绕，有南天门、钟楼、万年松、正直松、石龛松等众多名胜古迹。斋堂始建于清代道光二十六年（1846），为硬山式建筑，砖木结构，五间，前面有回廊。南修配房二间，东修配房三间。斋堂柱枋之间嵌有燕尾木雕，施彩绘。西山墙上开一个小券门通往回廊，门券上刻有“抱元守一”四个字。玉皇阁玉皇阁建造在一直立的巨大岩石的顶部，是无量观最高的建筑，也是无量观最早的建筑。玉皇阁没有用一根木料，全部用砖瓦建成，故名无梁观。日久天长又衍化为无量观。千山无量观即由此而得名。玉皇阁为砖木结构，面阔一间，歇山式，正脊两头有鸱尾，滴水瓦雕游经，檐下有仿木砖砌斗拱，造型古朴，阁内供奉玉皇大帝像内奉玉皇，阁外有石经幢一甬，立于莲花座上。千山玉皇阁老君殿老君殿建造于玉皇阁的大岩石旁，创建于清代康熙初年，后经嘉庆九年（1804）、道光五年（1825）、同治元年（1862）多次重修。殿内供奉太上老君塑像；殿门上悬挂“道教之家”四字匾额。殿内供奉着三清像，两侧墙上则绘有老子过函谷关及孔子问礼于老子的场面。殿内奉泥塑老君。殿外建有道士房三间。三官殿在老君殿的右下方，是无量观最大的殿堂，因祀三官大帝而名。三官殿始建于清代道光二十六年(1847)。为硬山式建筑，砖木结构，面阔五间，进深三间，前面有回廊、石柱，柱枋之间嵌燕尾木雕，施彩绘。殿脊上砖雕游龙，斜脊砖雕跑兽。主奉天、地、水三官大帝。在三官大帝前面有道教护法神王灵官和护坛土地，东侧是正在过海的八仙，西侧是居住瑶池的王母娘娘，左右两边的墙壁上绘有尧王访舜、大禹治水两幅壁画。殿两旁修东、西配房各三间。三官殿观音殿出无量观山门，有“紫气东来”角门，门两侧有翼墙，进入二道门有一院落，建有观音殿。硬山式建筑，正脊两头有大吻，斜脊雕跑兽，前面有回廊，柱枋之间嵌有燕尾木雕，施彩绘。殿内奉有观世音、子孙娘娘等。殿外明柱上挂有清代光绪癸未年（1883年）木刻楹联“水界辽河山通华表历数代毓秀钟灵真乃东都胜迹，千峰拔地万笏朝天看四时晴岚阴雨遥连南海慈云”。这是千山盈联中文字最多的一幅。殿柱上挂篆体木刻盈联：“瀚月空山落，露风灵响海天高”。观音殿西面建有客房五间，殿后修有监院三间，殿前二道门外有钟楼，内悬挂铸铁钟一口。观音殿侧有观音洞，又称观音阁。是清代乾隆二十七年（1762）人工开凿。高约1.5米，宽约1.5米，深约1.5米。洞内奉观世音菩萨。一台三塔指“聚仙台”和台东的八仙塔、祖师塔和葛公塔。“聚仙台”为观前山腰间有一黑色巨石，石上置石桌六个鼓形石墩，四周修筑八角形望柱、栏板，南、北各有一个门。相传昔日常有仙人羽客栖集于此，故人称“聚仙台”在聚仙台南面的石壁上横刻篆体“聚仙台”三个字，竖刻“震庚道人月潭题”。八仙塔建于清康熙初年，是当时盛京将军乌库礼为其道兄刘太琳静坐修真而建。因塔周边有砖刻八仙浮雕而得名。八仙塔为六面十三级密檐实心砖结构，高约30米，塔基为砖砌须弥座，塔基周围有砖砌仿木围栏，六角有砖砌圆柱。塔身南面有一拱门，高约2米，拱门上面有一石额，刻“道教无极”四个字，再上面有砖雕寿星像，北面刻有“万古长青”四个字，其余四面是砖雕八仙像，“文化大革命”期间被砸毁。祖师塔即无量观开山祖师刘太琳羽化之后的遗蜕墓塔。祖师塔用花岗岩石叠砌成，六面七级密檐实心塔，高约5米，底为须弥座。塔南面嵌有塔铭“皇清羽化先师刘公伟太琳之墓”。塔铭龛上横额刻“开基始祖”四个字。塔顶为圆形覆钵式。葛公塔位于祖师塔南，乃张学良为东北道教领袖葛月潭而建。为花岗岩石砌筑，六面七级密檐实心。塔基为须弥座，塔身六面均嵌汉白玉石板，塔后砌有石墙。南侧小龛内，嵌汉白玉塔铭：“太清堂上二十代律师月潭真人明新之墓”。龛外石刻“澹泊宁静”四个字，北侧刻有“海为龙世界，天是鹤家乡”，其余四面刻有各种形态的山石、兰花等，均为葛公生前精心题绘。塔身各层均用大石块凿成檐角叠砌，略有内收，塔顶为圆宝瓶。葛公塔的下面是地宫，宫门在塔基南面，深约2米，宫内与地面上的塔一样也是六面，相对的两面距离6米。地宫内安放着葛公的遗体。在“文化大革命”期间，葛公的遗体被掘出，随葬物品被盗走。　塔前原有碑刻两通，碑文记载爱国将领张学良等筹款数万银元于民国22年（1933）建塔，这两通碑刻亦在文化大革命“扫四旧”中遭到破坏。无量观外的八仙塔、祖师塔和葛公塔罗汉洞为一天然石洞，长约10米，宽约5米，高约6米，洞口安装木栅门，洞中间砖砌一道隔墙，留一个小门，形成南、北两个洞，北洞两侧塑十八罗汉，中间塑观世音菩萨；罗汉洞。清康熙初年，辽宁本溪铁刹山全真龙门派第八代祖师郭守真之徒刘太琳、王太祥二人至千山，在罗汉洞内修真养性。当时洞内有十八罗汉塑像，刘太琳又增塑真武大帝像，并在洞外刻了“释道同源”四个大字。刘、王二人被尊为无量观的开山祖师。南洞内砌有石板火炕一铺。罗汉洞无量观景区内景点颇多，比较有名的诸如：夹扁石、一步登天、天上天，一线天、木鱼石、八步紧等。陈友冰编写参考资料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中国道教》、钟兆鹏《道教小词典》、赵道一修撰《历世真仙体道通鉴》、《历世真仙体道通鉴续编》，陈垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“释老传”，“中国丹道网”等互联网，《道德真经义疏》、《庄子注》、《重阳立教十五论》等《道藏》典籍。