中秋望月散文

中秋望月散文1

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。——题记

　　不知苏轼写这首诗时有没有想到那在月宫中怀抱玉兔满目孤独的奇女子嫦娥，有没有品尝那风味独特的月饼，有没有摆上供桌拜过月亮之后再饮酒大醉，作此篇。

　　不知苏轼再异乡的中秋风俗和现在我们的风俗是不是一样的。但有一点可以肯定，如若亲人团聚，定会异常珍惜眼前这月光下转瞬即逝的美好时光，永远记住这皎洁之月，怀念着嫦娥奔月的传说。赏月，品饼，月下之景已成定格，成为永恒。如若不能团聚，遥望同一轮明月，恐怕不会有东坡这样豁达开朗的胸襟吧。思念始终就如不合时宜的云一般笼罩心头。抬头，看月，即使品饼，我想也会索然无味。月下，思乡人的泪挂在腮旁，如嫦娥那孤寂的眼神，凄，清。

　　而那月中的嫦娥哦，是不是也正在月中看景呢?左眼是亲人团聚，美好时光，左眼是俩地分别，苦愁孤寂。嫦娥看看左边，看看右边，看看那年复一年，日复一日砍伐桂花树的吴刚，看看怀抱中的小白兔，再看看孤独的自己，泪，无声滑下，左边的叫喜，右边的叫悲，混合再一起，叫做愁。嫦娥默默地合起秀手，向世间传达最淡漠却又最纯真地愿望—凡尘中地人们啊，让笑常住心间，哪怕眼里含着泪。

　　一如在月下看月地小小地我，眼里全是思念。忽然，我笑了，虽然，眼里，有泪。

中秋望月散文2

　　“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”这首七绝，寄托的是一种中秋之夜望月思远的情怀。题中的“十五夜”，结合全诗来看，当指中秋之夜。在唐代咏中秋的诗词中，此篇颇为著名。

　　吟诵此诗，顿感“诗中有画”。在历代画家所作的唐人诗意画中，明《唐诗画谱》就有以这首诗为题材的版画。画面背景幽远：曲岸远山，长空明月；画面的中心是一处临水的胜游之地，曲栏围着竹木太湖石，一棵高大的落叶梧桐树上有几只栖鸦，树旁生长着枝叶婆娑的秋桂；树下五人，其中两人望月而语，谈兴正酣，而旁边一戴幞头挥扇的官员和一带方巾倚童而立的老者，正凝神倾听他们交谈。整个画面远近主从层次井然，有动有静和谐统一，实为传神佳作。

　　中秋节的形成历史悠久。“中秋”一词，最早见于《周礼》。到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。此夜常是家人或亲友团聚在一起赏月。所以一旦离别，总会使人逢节倍思亲人。古人多有望月感叹而抒写中秋情怀的诗作，如杜甫《八月十五夜月》。诗人王建望月兴叹，但与他人的写法迥然不同。相比之下，他的这首诗颇有创意，更耐人回味。

　　“中庭地白树栖鸦”：月光照射在庭院中，地上好象铺了一层霜雪。这里，诗人明写赏月环境，暗写人物情态，精炼而含蓄。萧森的树荫里，鸦鹊的聒噪声逐渐消停下来，它们终于适应了皎月的刺眼惊扰，慢慢进入了睡眠状态。诗人写中庭月色，仅用“地白”二字，就将积水空明、澄静素洁的感怀跃然纸上，使人情不自禁地联想起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在幽远清美的意境之中。月明之夜，“树栖鸦”其实难以看见，这里应为听觉所致。这三个字，朴实、简洁、凝炼，既写了鸦鹊栖树的情状，又烘托了月夜的寂静。全句虽然无一字提到人，但使人处处想到清宵的望月者。

　　“冷露无声湿桂花”：夜深人静，秋露润湿了庭中桂花。如果打开想象的翅膀，更会飞至月中的桂树。此句乃是全篇画龙点睛之笔。万籁俱寂，桂香袭人；圆月中天，丝丝寒意。诗人望月生情，凝想入神，不觉浮想联翩……那广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了桂花树吧？“无声”二字，既细腻地表现出冷露的轻盈无迹，又渲染了桂花的浸润之久。由桂花树联想到树下的白兔，挥斧的吴刚和那“碧海青天夜夜心”的嫦娥……诗句带给我们的是无比丰润幽美的意境。

　　中秋之夜，明月当空，难道惟有诗人独自凝神注望？其实，此刻普天之下，有无数人赏月思亲，心驰神往！于是，水到渠成，诗人吟出了“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”这里，诗人采取忽然宕开的写法，从作者望月凝思联想到天下人的望月感怀，意境高远，含蓄深邃。前两句是含“月”不露，第三句“今夜月明人尽望”，方才明点望月，而且推己及人，扩大了望月者的范围。同是望月，那感秋怀人之情，却因人而异。诗人怅然于亲人离散，故由月宫的凄清，引出了入骨的相思，其“秋思”必然是最深沉浓挚的。第四句“不知秋思落谁家”，似虚而实，诗人并非“不知”，而是极写秋思的浩茫浑涵，深谐诗歌含蓄之美。这里，诗人并没有采用正面抒情的方式，而是用了一种委婉的疑问语气：不知那茫茫的秋思会落在谁的一边？自己明明是在思远怀人，却偏偏要说“秋思落谁家”，这就将诗人当时的情思表现得蕴藉深沉。一个“落”字，新颖贴切，不同凡响，它给人以真切的动感——那飘逸的秋思随着银月的清辉洒落人间。这种唱叹有神、悠然不尽的结尾，将望远思亲的挚情表现得格外婉转感人。

中秋望月散文3

　　对于明月，总有些朦胧的说不清道不明的感念，我写的第一部长篇小说《因姻缘》，女主人公的名字就叫做淳于明月，这个名字是不假思索的脱口而出的。明月，是天性善感的女人留在心底刻骨铭心的柔润与明澈，是隐没在浮华喧嚷之后的沉静，是穿过了声色犬马之后的淡定。

　　中秋将至，月白风清，望月思亲，那一轮明月啊，引得多少思乡的心，似孤独离岸的帆，比任何时候都更渴望停泊。这个时候，更需要抚慰关怀的，是沉浸在乡情里的那颗孤独寂寞的心。

　　许多人都对孤独和寂寞有过精彩的言说。复旦大学的陈果老师是这么说的：孤独是自成世界的独处，表现出的是圆融的高贵，孤独是一种精神上的自由。周国平老师是这样说的：寂寞和孤独的不同是，前者是寻找别人，后者寻找自己。

　　是的，精神上的自由和寻找自己，对于今时的人们，似乎尤其重要。在当下我们生存的空间，正在发生着渐进式的巨变，已经开始从外部世界的灯火辉煌喧喧嚷嚷，转战到内心世界的热闹非凡，甚至光怪陆离。这种变化潜移默化的快速繁殖着，也许您还没有意识到呢，它已经冲击到了您的灵魂，并且将会不期然左右人类社会的生存状态。不论你是否能够感觉到这种变化，它都在那里，不早不迟，恰逢其时。我们，注定将成为这个变革的亲历者与见证者。

　　因此，作家白落梅说：“都说世相迷离，我们常常在如烟世海中丢失了自己，而凡尘缭绕的烟火又总是呛得你我不敢自由呼吸。”

　　是的，迷离，丢失，是当下使用频率极多的词汇，它反映了现代人的常态，大多数人都在迷离中找不到自己了。

　　于是，周国平说孤独是寻找自己。我们看到，身边许许多多不甘寂寞的人，喜欢扎堆儿，喜欢群聚，喜欢呼朋唤友热闹非凡的景象。嚷嚷吵吵中，如果有人能够稍微冷静下来，就不难发现，这看似繁荣的景象，不过是心无所依，六神无主的依傍而已，嘈杂的人群中，其实人们早已经丢失了自己。

　　还有一些人，把闲暇时间投入到娱乐，投入到兴趣爱好的活动之中，比如唱歌跳舞旅游等等，其实，这作为一种爱好，是可以提倡的生活方式。有一份积极乐观的生活态度，当然是不错的选择，总比用盲目游走、疯狂购物、打麻将等消磨时光要好很多。然而，一个时代，人们不遗余力的找寻各种形式进行娱乐，喜欢各种各样的消遣，目的如果只是为了打发时光，满足眼耳鼻舌身口意的需要，而不是为了精神的丰富和性灵的提升，便失去了真正的意义。在这个人们只顾得忙着用外部刺激充塞空虚内心的时代里，哪里有人愿意选择一个人的安静独处呢?——与其说是不喜欢，不如说是不敢于，是害怕，害怕一旦闲下来就会百无聊赖，空虚寂寞。要知道，孤独与寂寞，与人多人少无关。

　　南怀瑾先生说过：“就是这些人都很苦闷。物质生活的压迫，他在唱歌跳舞时放松了，可是他没有办法把握。在唱歌跳舞的时候暂时忘了，一回到家还是感觉凄凉。如果他把握到放松空灵的境界，就了不起了。”

　　先生又说：“我告诉你们一个经验：当夜深人静时，一个人跑到高山顶上或大沙漠里，非常宁静，自己的眼泪就不晓得怎么会流下来。这不是悲伤也不是喜欢，那是一种无比的宁静的舒服，身体每一部分都自然打开了，心里的痛苦、烦恼什么都没有了。就是古人所谓的“空山夜雨，万籁无声”。只听到空山里雨水拍打树叶的声音，别的什么都没有。那是寂寞的享受，不是钱财能够买得到的。在这种境界中，没有了身体，人和宇宙合一了。从科学上讲，你把自己脑神经一放松，就很少生病，从而健康长寿了。”

　　南怀瑾先生最后总结说：“人生最高的'享受是寂寞，不懂得寂寞的享受是没有用的。”

　　寂寞的享受——说得多好!我觉得，如果一个人的心灵不够丰满和强大，即便置身于茫茫人海中，也找不到真正的依托;而当一个人心灵丰盈饱满，即便独处，心灵的花园也必是百花盛开芳香宜人，哪里又会感觉得到孤独寂寞呢?

　　可见，当下人们所逃避和排斥的独处，是对心灵最好的安顿，是一种修持，一种体悟，是一种能量的积聚;是历经磨砺后的破茧成蝶，是无法言说刻骨铭心的隐忍之后的涅槃重生。忍受孤独和寂寞需要来内心强大的力量，而化解并欣然融合孤独与寂寞，则需要高度的智慧了，这高度的智慧来自于哪里呢?它来自于心底的那份清凉与安定，那份自信与平和。

　　我们每个人都有过或者说常常被孤独和寂寞所困扰，比如另一半的缺失，奋斗路上的寡助，独自求索时的乏味，追求真理时的孤独求败，还有被人误解冤屈时的有口难辩，以及不同频率时沟通的鸡对鸭讲，等等等等……，所有的一切，都属于人生常态。一个人来，一个人去，谁也带不走什么，谁又帮得上谁呢?即便歌舞升平，门庭若市，当曲终人散，鸡犬不闻，奈何孤寂依然——孤独就是本来。`

　　既然是常态，是人的本来，经历孤独和寂寞，就是还原人的本来。

　　人类走到今天，似乎是开始向后倒着行走了。看上去好像是在前进，因为所有的科技都是在帮助人们满足更高标准的享受。然而，人类一旦对物的欲求过高了，离灵性的境界就远了。这正是人类的退化，退回到动物本能的基本阶段。一味满足物欲而忽视心灵的陶冶和淬炼，人类必将自己承受背道而驰的后果，这是人类的共业，谁也逃脱不掉。因此，我们需要呼唤真正的觉醒!让精神力量重生吧，使灵性境界升华，这将是对人类最终的拯救。

　　月上天边，中秋将至，“年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。”古人沉浸于相思之中，留下许多美丽的诗行，足以令后人玩味咀嚼，频生共鸣，也同时让人感同身受，陷入悲情之中。人的情感如此脆弱，抗不得轻触微碰。当人沉浸在这样一派悲情之中的时候，身心所感得的将是负面的沉沦。特别是生活在我们这个时代的人们，来自各方面的压力，早已超越了古人的想见，心灵已经是超负荷的承载了，怎抵得住那一缕相思几许悲愁? 然中秋将至，再读古人的诗词，那一分分情味韵致，竟蓦然间令我生出些许新的感怀：“举杯邀明月，对影成三人”，妙不胜言的奇思佳句，不就是为了圆满我们的思念，体会那一份相思，感悟那一分乡愁吗?这样一种情形，难道不是让我们借以抒发情感，释放情怀，融合心内的孤独与寂寞吗?“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这份豪迈，这份洒脱，这份透彻，不正是点醒我们，去感悟阴晴圆缺自古难全的人生，去接纳看淡那份看似执拗的孤独与寂寞吗?

　　近中秋，午夜，仰望星空，遥想那一轮当空皓月，难道不就是为了让我们充分表达心声，把一腔柔情满腹相思，化做对亲人的无比珍惜和深切的爱吗?难道不就是让我们把孤独寂寞编织成爱的礼物，借夜色月华，传达给每一位思念的人儿吗?

　　这个夜晚，借电波对话美丽的佳节，传递淳淳的爱!一份超脱，一种姿态——望月，赏读，品味孤独。

　　有一种孤独叫中秋……

　　中秋之后是国庆

　　别人阖家团圆，你却寂寞如狗

　　说多了都是泪

　　中秋节，你为啥这么孤独呢?

中秋望月散文4

　　佇立在天楼的小花园中，晚风轻轻地摇曳着一园苍枝秋蕊，也摇碎了满园月影。几枝桂树，在娑娑慢舞中散发岀浸人心脾的芳香。中秋那轮月，比昨夜更园更亮也更清，怕是为迎这天下人家团圆时，在瑶池中浴过罢？冰轮中那株梭萝，枝更清晰叶更亮。树下吴刚，正在嫦娥轻舒广袖，蔓妙的舞影下，手捧桂花佳酿，笑盈盈的邀天上人间共庆团圆。然而我心，却轻飘几缕淡淡的惆怅……

　　不知多少年，奔波在外的儿女们再也沒回来过中秋了。儿子，此时你可曾还岀差在外省他乡？儿媳你可是还在电脑前，为重楼叠影间勾划－抹浓浓的绿意和斑斓多彩？女儿啦，你还釆访在人家欢聚的笑声中？

　　好怀念那年中秋，皓月下，儿子你包满嘴月饼，摇着正含笑望月的我，眨巴着眼问：爸月饼为啥沒月亮大？我说月饼比月大，因为它包的是人间的亲情馅，裹的是亲人的团圆芯。你嘟囔，嗯，不懂不懂。女儿你指着明月问，嫦娥姑姑咋不回家过中秋？她一个人好孤单哟。清辉桂馨中，一家人那融融之乐……

　　我好想，素月下一壺香茗一盘月饼，儿女承欢膝前，共话人间沧桑，在桂香和明月共酿的清趣中慢品那份浓浓亲情。然而，嗟也乎，年年岁岁中秋夜，月正皎洁辉正清。人在旅途鞍未下，阖家相聚梦里景。

　　但我心知，万里求学，山远水遥；求职受聘，殊多不易；寻知求爱，也许情殇；建家立业，力竭神疲；养儿育女,劳心费神……在这茫茫人海中，你们也挤得艰辛。滾滾红尘里，你们也跌闯得太不容易。生活的重负，压得你们意乱神伤，已荒疏了回家的路。关山重重，你们再经不起匆匆来去折腾。你们，是情非得已，万般无奈……

　　我更明白，你们虽远在他乡，但故乡这轮朗月，总是常挂在你们心幕上。中秋月夜的清风，常会在你心海荡起阵阵涟漪。旧居中的父毌，会时时溢岀你的眼眶走进你的梦里。不是吗，翻开书本走上网页，多少游子在对月深情的呼唤，多少在外的儿女，杯未曾举却早已泪洒千行。

　　我想说，儿女们啊，父毌能理觧你们指间燃烧的明明灭灭的无奈和月下久久徘徊的怅惘。只要你们学业有成不让父毌心血成汤；只要你们在某栋楼里有个自已的座位；只要你们在月下成双……只要你们的脚步坚实，脚下的路也走得顺畅。天下的父母都会悄悄淡了这份聚散情，慢慢抚熨这块渴昐伤。好儿女志在四方，你们大步朝前走！莫在月下频回头。你们别愧怍，举杯笑吧！那笑声会在父毌脸上的皱摺里荡漾！你们莫遗憾，对月唱吧！唯愿你们的歌声比父辈更敞亮！那将会比你们匆匆归来依偎着我们，更舒心惬意得多！再说，纵然万水千山相隔，总还有那高悬的玉盘托装父子眷顾的心相望的眼。相别的时光再久远，总常有那多情的婵娟传递着亲情的思念相聚的昐。够了，这就够了！

　　心念至此，欣然放怀：儿女远千山，相聚心念间，邀举琥珀杯，千里贺婵娟。吟罢望月，月更朗润；弄箫舞风，风更轻盈。饮一口清茗，我透身心神清气爽。