【篇一】公鸡,岑燮钧
【Word版】广东省省际名校2017届高三联考(一)(2月)语文试题
广东省省际名校2017届高三联考（一）（2月）语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面文字，完成1—3题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽。同时，由于敦煌地接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融。
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此，使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了积极的影响。另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升。一批作为地主阶级知识分子的“士"，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的文士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘昞这样的儒学大师而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著述和讲学的物质条件而这些都说明汉晋文化传统在河西，尤其是在敦煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟。敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。
十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展。尤其是河西地区，佛教之为流行，并相北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
河西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面。由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天母地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹，归来时又携回大量梵文或胡语佛经。在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛牧在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区佛教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛教治动的标志。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦抆传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺，静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅，的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙猷等高僧又在敦煌修习禅法到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
（摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A．敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不
断汇聚、碰撞和交融。
B．敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文
化的发展起到积极影响。
C．汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着重大影响的文人学士，更孕育出了如
刘昞这样的儒学大师。
D．五凉文化是以敦煌为中心的，它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之
上不断发展而渐渐趋于成熟。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A．敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便利就比较早地
接受了印度佛教文化。
B．敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济
得到飞速发展的结果。
C．对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区
后开窟建寺翻译佛经等。
D．敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿洞窟的时间要晚
些，可追溯到前秦时。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A．河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原
知识分子来这里著述和讲学。
B．十六国时期的社会动荡、连绵战争使得当时的佛教更为迅速发展，河西地区的佛教更为流行，并影
响了南北朝佛教的广泛流行。
C．河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的
石窟寺数量之多也全国少有。
D．僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面：鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但
又能够得到人间烟火的供应。
（二）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的材料，完成4–6题。
材料一：
面对京津冀协同发展这一历史机遇，河北易县找准发展定位，深入实施“生态立县、旅游兴县”战略，把旅游业作为引领县域经济发展的龙头产业来抓，在全省率先提出“全域旅游”的发展思路，积极探索“旅游+扶贫”、“旅游+美丽乡村”、“旅游+优势产业”等旅游融合发展新模式，被列入首批“国家全域旅游示范区”创建单位。
为充分发挥旅游产业的带动作用，易县积极推广“旅游+扶贫”模式，把特色扶贫产业发展成特色旅游项目，形成了“旅游经营、旅游务工、旅游产品、旅游分红”四种旅游扶贫业态：通过建立旅游扶贫试点村，贫困群众可以自己汗办采摘园、农家乐，可以在“家门口”的园区、商户里打工，可以制作、销售农家特色旅游产品，还可以加入旅游扶贫合作社，以资金、人力、土地入股的形式，参与旅游产业获取分红．
（摘编自《中国财经时报》，2016年11月14日） 材料二：
2002年，江西赣州市规划开发脐橙基地，鼓励引导农户发展种植脐橙。几年后，单家独户零散经营的局限性显露：资金少、无技术、无销路、风险大赣州市高度重视，市里积极引导果农建立16家脐橙合作社，全面推广应用生物防治、测土配方施肥等新技术，实施农资供应、技术培训、管理技术、开拓市场、果品销售“五统一”，同时引进脐橙加工企业，兴建大型保鲜库和分级包装车间，帮助果农包装销售，仅此一项每公斤可增收0．8元由“单打独斗”到“抱团发展”，增强了果农抵御市场风险的能力．
赣州州市积极发挥产业发展对脱贫增收的带动作用，2015年，全市脐橙种植面积157万亩，脐橙产量128万吨，初步建立起覆盖全国的市场营销体系，实现脐橙产业总产值105亿元，70万果农增收致富，解决了100万农村劳动力就业如今，漫山遍野的脐橙已成为赣州百姓脱贫致富的“摇钱树”。
（摘编自《人民日报》，2016年11月15日）
材料三：
贫困的表现形式多种多样，不仅表现在物质层面，而且表现在精神、能力等层面，背后的致贫原因更是纷繁复杂。从这个角度看，脱贫攻坚是一项系统工程，仅仅从经济维度出发进行政策设计，可能会“治标不治本”，难以确保脱贫效果的可持续性因此，应从单一经济维度的扶贫政策转向经济、社会、文化、生态等多维度有效衔接的系统扶贫政策一方面，要对贫困地区的社会发展、文化习俗、生态环境等给予高度关注，有序推进经济、社会、文化和生态同步改善；另一方面，应将营养健康、教育、医疗、就业等贫困群众最关心、最直接、最现实的利益问题有机有序串联起来，更加注重脱贫效果的可持续性，让贫困地区实现彻底脱贫。
（摘编自（人民日报》，2016年11月14日）
材料四：
在精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中，也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶，聪明才智没放在踏实帮贫困群众勤劳致富上，却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”。作为精准扶贫的责任主体，地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫，却为完成任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重。比如，在贫困地区投资兴业的一些企业，以扶贫为名要优惠要政策扶持，实际上却“扶富不扶贫”，还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在：西部某深度贫困县，目前贫困发生率依然高达30%，却提出今年要“摘帽”。
（摘编自“新闻网”，2016年11月12日）
4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．材料一介绍了河北县在京津冀协同发展的机遇下如何进行精准扶贫、他们的“ 旅游+扶贫”等模式
以及被列入“国家全域旅游示范区”创建单位等内容。
B．材料二主要介绍江西赣州市有关种植脐橙的问题，文段通过列举一系列具体数字准确的介绍了赣州
种植脐橙的面积、脐橙的产量以及总产值等。
C．材料三比较注重分析问题、解决问题，文段首先分析了造成贫困户贫困的具体原因和表现，然后分
析扶贫干部如何财能达到“精准扶贫”的问题。
D．材料四是一篇评论性文章，主要从扶贫者的角度讨论精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中出现的问
题，目的是告诫人们要正确看待“精准扶贫”问题。
5．河北易县、江西赣州“精准扶贫”工作中有何相同的做法？请结合材料一、二简要分析。（4分）
6．你认为我国目前“精准扶贫”，还需要在哪些方面下功夫？请结合材料三、四说说你的看法。（5分）
（三）文学类文本阅读（14分）
阅读下面文章，完成7-9题。
公鸡
岑燮钧
杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她行事。她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体好，眼睛也不好。
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。 目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。每次来上课，她都逼着学生喝人参汤，希望她能长壮些。偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼因为眼晴不好，很少出门—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声．对着“狮子短缸”，（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄威武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的。杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色。杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴，因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以至于一度还产生了眩晕公鸡一声长鸣，她也一声长鸣，公鸡听到应和，更加叫得欢于是，院中叫声此起彼伏，仿佛有一
群公鸡在打鸣，引得四邻“侧耳”。
可惜，李敏一直不来上课她等得心急，就打电话过去，那边李敏说，身体不爽，杨瑞凤只能徒呼奈何。 这天晚上，她实在等不住了，看月色如昼，街灯如市，觉得自己固然目力有限，似乎仍可一试。于是，缚了公鸡，放到藤篮里，一手提着，一手搭着人行道内墙，摸索前往。一则看看李敏身体怎样，二来也与她深入探讨一下女子老生的唱腔问题。这些年，偶有她出席的会议，她必振臂高呼剡剧须重视老生当，可惜应者寥寥。倒不是她难耐寂寞，她是寂寞惯的，只是艺不传人，心有不甘，就仿佛做婆婆的总不见媳妇肚子大起来心里着急一样。
她高一脚低一脚地走在城市平坦的大道上，不敢走路中央，就是人行道也是靠边站。有几个小孩子看看她古董般的藤篮和一只雄鸡，感觉遇到了魔法世界的巫婆。好不容易总算摸到了李敏家。这一路足足有好几公里吧。 “李敏在家吗？李敏在家吗？ ”
她的喊声在夜空中显得特别铿锵有力，带着舞台腔，完全像一个老头。
过了半晌，李敏下来了，脸蛋又是苍白又是红扑扑。 “先生，你怎么走来了？ ”剡剧界管老师叫先生，无论男女。
“我来看看你，你看我给你买了什么。”
“一只鸡？先生你又破费了。”
“哈哈，这不是一只普通的鸡，这是一只大公鸡，它是先生的先生，是你的太先生!杨端凤说话时带着职业性的舞台夸张。
过了会儿，李敏的老公下来了，让她们落座，看着杨瑞凤忘情地给李敏讲老生唱腔，他只能讪讪地退下。
杨瑞风带着李敏发声，只可惜公鸡还不到报晓时分。她一边自己亲自示范，一边叮嘱李敏明晨早点起来，观察公鸡怎样发声。
“你看小小一只公鸡，它的声音这么饱满，可传教里为什么你的声音在舞台上推送力了不强？我们戏曲界有一句行话，叫字字送听，你要好好练习。
这一教就是三个小时，李敏的老公儿次下来又上去终于，他耐不住了，说今晚就到这里吧，否则要累着杨老师了。
“不妨，不妨！ ”杨瑞凤依然沉浸在舞台上。
“你送送先生吧。”李敏对老公说。
送到半路，杨瑞凤不再让李敏老公送，说自己来得就去得，并教育不是剡剧中人的李敏老公多担待，让李敏多吃些，养胖些，才有力气唱戏。
“杨老师，李敏她怀孕了，吃不下！ ”
“什么，李敏怀孕了？太早了吧……”杨瑞凤想说说什么，终于咽下，“啊哟，那我应该送一只老母鸡！ ”
这一晚，杨瑞凤半夜进的门。
小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓。
【篇二】公鸡,岑燮钧
山西省名校2017届高三下学期联合考试
山西省名校2017届高三下学期联合考试
语文试题
第I卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽。同时，由于敦煌地接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此,使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了积极的影响另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升。一批作为地主阶级知识分子的“士"，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的文士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘的这样的儒学大师而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著述和讲学的物质条件而这些都说明汉晋文化传统在河西，尤其是在敦煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟。敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。
十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展。尤其是河西地区，佛教之为流行，并相北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面5由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天母地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹，归来时又携回大量梵文或胡语佛经。在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛牧在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区怫教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛教治动的标志。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦抆传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺,静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅，的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙猷等高
僧又在敦煌修习禅法到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
(摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》)公鸡,岑燮钧
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A.敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不断汇聚、碰撞和交融。
B.敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文化的发展起到积极影响。
C.汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着重大影响的文人学士，更孕育出了如刘柄这样的儒学大师。
D.五凉文化是以敦煌为中心的,它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之上不断发展而渐渐趋于成熟。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A.敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便利就比较早地接受了印度佛教文化。
B.敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济得到飞速发展的结果。
C.对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区后开窟建寺翻译佛经等。
D.敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿洞窟的时间要晚些，可追溯到前秦时。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A.河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原知识分子来这里著述和讲学。
B.十六耐麵社会动荡、连绵龄使得剖描雜更为舰鎌，顺駆的佛教更为流行，并影响了南北朝佛教的广泛流行。
C.河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的石窟寺数量之多也全国少有。
D.僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面:鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但又能够得到人间烟火的供应。
(二)实用类文本阅读（12分）
阅读下面的材料，完成4-6题。
材料一：
面时京津冀协同发展这一历史机遇，河北务其找准发展定位，深入实施“生态立县、旅游兴县”战略，把旅游业作为引领县域经济发展的龙头产业来抓，在全省率先提出“全域旅游”的发展思路，积极探索“旅游+扶贫”、“旅游+美丽乡村”、“旅游+优势产业”等旅游融合发展新模式,被列入首批“国家全域旅游示范区”创建单位。
为充分发挥旅游产业的带动作用，易县积极推广“旅游+扶贫”模式，把特色扶贫产业发展成特色旅游项目，形成了“旅游经营、旅游务工、旅游产品、旅游分红”四种旅游扶贫业态：通过建立旅游扶贫试点村，贫困群众可以自己汗办采摘园、农家乐，可以在“家门口”的园区、商户里打工，可以制作、销售农家特色旅游产品，还可以加入旅游扶贫合作社，以资金、人力、土地入股的形式，参与旅游产业获取分红.
(摘编自《中国财经时报》，2016年11月14日）
材料二：
2002年，江西赣州市规划开发脐橙基地，鼓励引导农户发展种植脐橙。几年后，单家独户零散经营的局限性显露:资金少、无技术、无销路、风险大赣州市高度重视，市里积极引导果农建立16家脐橙合作社，全面推广应用生物防治、测土配方施肥等新技术，实施农资供应、技术培训、管理技术、开拓市场、果品销售“五统一”，同时引进脐橙加工企业，兴建大型保鲜库和分级包装车间，帮助果农包装销售，仅此一项每公斤可增收0.8元由“单打独斗”到“抱团发展”，增强了果农抵御市场风险的能力.
赣州州市积极发挥产业发展对脱贫增收的带动作用，2015年，全市脐橙种植面积157万亩，脐橙产量128万吨，初步建立起覆盖全国的市场营销体系，实现脐橙产业总产值105亿元，70万果农增收致富，解决了100万农村劳动力就业如今，漫山遍野的脐橙已成为赣州百姓脱贫致富的“摇钱树”。
(摘编自《人民日报》,2016年11月15日）
材料三：
贫困的表现形式多种多样，不仅表现在物质层面,而且表现在精神、能力等层面，背后的致贫原因更是纷繁复杂。从这个角度看，脱贫攻坚是一项系统工程，仅仅从经济维度出发进行政策设计，可能会“治标不治本”,难以确保脱贫效果的可持续性因此,应从单一经济维度的扶贫政策转向经济、社会、文化、生态等多维度有效衔接的系统扶贫政策一方面,要对贫困地区的社会发展、文化习俗、生态环境等给予高度关注,有序推进经济、社会、文化和生态同步改善;另一方面，应将营养健康、教育、医疗、就业等贫困群众最关心、最直接、最现实的利益问题有机有序串联起来，更加注重脱贫效果的可持续性，让贫困地区实现彻底脱贫。
(摘编自(人民日报》，2016年11月14日）
材料四：
在精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中，也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶，聪明才智没放在踏实帮贫困群众勤劳致富上，却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”。作为精准扶贫的责任主体，地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫，却为完成任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重。比如，在贫困地区投资兴业的一些企业，以扶贫为名要优惠要政策扶持，实际上却“扶富不扶贫”，还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在：西部某深度贫困县，目前贫困发生率依然高达30%，却提出今年要“摘帽”。
4.下列对材料有关内容的分析和概括,不正确的一项是（3分）
A.材料一介绍了河北县在京津冀协同发展的机遇下如何进行精准扶贫、他们的“ 旅游+扶贫”等模式以及被列入“国家全域旅游示范区”创建单位等内容。
B.材料二主要介绍江西赣州市有关种植脐橙的问题，文段通过列举一系列具体数字准确的介绍了赣州种植脐橙的面积、脐橙的产量以及总产值等。
C.材料三比较注重分析问题、解决问题，文段首先分析了造成贫困户贫困的具体原因和表现，然后分析扶贫干部如何财能达到“精准扶贫”的问题。
D.材料四是一篇评论性文章，主要从扶贫者的角度讨论精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中出现的问题，目的是告诫人们要正确看待“精准扶贫”问题。
5.河北易县、江西赣州“精准扶贫”工作中有何相同的做法？请结合材料一、二简要分析。
6.你认为我国目前“精准扶贫”，还需要在哪些方面下功夫？请结合材料三、四说说你的看法。
(三)文学类文本阅读(14分）
阅读下面文章，完成7-9题。
公鸡
岑燮钧
杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她行事。她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体好，眼睛也不好。公鸡,岑燮钧
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。
目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。每次来上课，她都逼着学生喝人参汤,希望她能长壮些。偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼因为眼晴不好，很少出门—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声.对着"狮子短缸，，（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄成武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以至于一度还产生了眩晕公鸡一声长鸣，她也一声长鸣公鸡听到应和，更加叫得欢于是，院中叫声此起彼伏，仿佛有一群公鸡在打鸣，引得四邻“侧耳”。
可惜，李敏一直不来上课她等得心急，就打电话过去，那边李敏说，身体不爽，杨瑞凤只能徒呼奈何。
这天晚上，她实在等不住了看月色如昼，街灯如市，觉得自己固然目力有限，似乎仍可一试于是，缚了公鸡，放到藤篮里，一手提着，一手搭着人行道内墙，摸索前往一则看看李敏身体怎样，二来也与她深入探讨一下女子老生的唱腔问题这些年，偶有她出席的会议，她必振臂高呼剡剧须重视老生行当，可惜应者寥寥倒不是她难耐寂寞，她是寂寞惯的只是艺不传人，心有不甘，就仿佛做婆婆的总不见媳妇肚子大起来心里着急一样。
她高一脚低一脚地走在城市平坦的大道上,不敢走路中央，就是人行道也是靠边站有几个小孩子看看她古董般的藤篮和一只雄鸡,感觉遇到了魔法世界的巫婆。好不容易总算摸到了李敏家。这一路足足有好几公里吧 “李敏在家吗？李敏在家吗？ ”
她的喊声在夜空中显得特别铿锵有力，带着舞台腔，完全像一个老头。
过了半晌，李敏下来了，脸蛋又是苍白又是红扑扑 “先生，你怎么走来了？ ”剡剧界管老师叫先生，无论男女。
“我来看看你，你看我给你买了什么。”
“一只鸡？先生你又破费了。”
“哈哈，这不是一只普通的鸡，这是一只大公鸡，它是先生的先生，是你的太先生!杨端凤说话时带着职业性的舞台夸张。
过了会儿，李敏的老公下来了，让她们落座，看着杨瑞凤忘情地给李敏讲老生唱腔，他只能讪讪地退下。
杨瑞风带着李敏发声，只可惜公鸡还不到报晓时分。她一边自己亲自示范，一边叮嘱李敏明晨早点起来，观察公鸡怎样发声。
“你看小小一只公鸡，它的声音这么饱满，可传教里为什么你的声音在舞台上推送力了不强？我们戏曲界有一句行话，叫字字送听，你要好好练习。
这一教就是三个小时，李敏的老公儿次下来又上去终于，他耐不住了，说今晚就到这里吧，否则要累着杨老师了。
“不妨，不妨！ ”杨瑞凤依然沉浸在舞台上。
“你送送先生吧。”李敏对老公说。
送到半路，杨瑞凤不再让李敏老公送，说自己来得就去得，并教育不是剡剧中人的李敏老公多担待，让李敏多吃些，养胖些，才有力气唱戏。
“杨老师，李敏她怀孕了，吃不下！ ”
“什么，李敏怀孕了？太早了吧„„”杨瑞凤想说说什么，终于咽下，“啊哟，那我应该送一只老母鸡！ ”
这一晚,杨瑞凤半夜进的门。
小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓。
(选自《2015中国年度小小说》）
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（4分）
A.小说通过剡剧界头牌老生杨瑞凤用公鸡教徒弟李敏练嗓的事情，写出了剡剧老生这一优秀传统戏剧行当逐渐衰落，即将失传的严峻现实。
B.当杨瑞凤跟邻居说明想买公鸡的意图后，邻居“脸有难色”，等到杨出了高价，邻居才肯卖，说明杨的邻居很会借机挣钱。
C.买回公鸡后，“院中到处都是鸡屎”“引得四邻‘侧耳’”说明杨瑞凤尽管老生唱腔造诣很高，但生活不讲卫生，不会处理邻里关系。
D.李敏老公是小说中的一个次要人物，这个人物的设置既反映出剡剧老生行当不受重视的现实，推动了情节的发展,又烘托了杨瑞凤的形象。
E.小说结尾“小区里有人听到,凌晨两三点，有公鸡报晓”写出小区里无人关心杨瑞凤的生活，侧面写出剡剧老生行肖的衰落。
8.结合全文，分析概括杨瑞凤的形象特点。 （4分）
9.小说以“公鸡”为题目，请分析“公鸡”在小说中的作用。 （6分）
二、古代诗文阅读(35分）
(―)文言文阅读(19分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
【篇三】公鸡,岑燮钧
2017年省际名校联考
2017年省际名校联考（一）
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽同时，由于敦煌地接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌。中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融。
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此，使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了积极的影响 另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升，一批作为地主阶级知识分子的”士”，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的史士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘昞这样的儒学大师。而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著迷和讲学的物质条件。而这些都说明，汉晋文化传统在河西，尤其是在敦煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。
十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展尤其是河西地区，佛教更为流行，并对南北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
河西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天雪地和荒漠沙碴之中，西行求经，瞻仰圣迹归来时又携回大量梵文或胡语佛经，在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，时佛教在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区佛教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛救活动的标志，河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦煌传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺，静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。 由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅．的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙娥等高憎又在敦煌修习禅法。到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
（摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A．敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不断汇聚、碰撞和交融。
B．敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文化的发展起到积极影响．
C．汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着最大影响的文人学士．更孕育出了如刘昞这样的儒学大师。
D．五凉文化是以敦煌为中心的,它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之上不断发展而渐渐趋于成熟。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A．敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便利就比较早地接受了印度佛教文化。
B．敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济得到飞速发展的结果。
C．对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区后开窟建寺翻译佛经等。
D．敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿洞窟的时间要晚些，可追溯到前秦时。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A．河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原知识分子来这里著述和讲学。
B．十六国时期社会动荡、连绵战争使得当时的佛教更为迅速发展，河西的佛教更为流行，并影响了南北朝佛教的广泛流行。
C．河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的石窟寺数量之多也全国少有。
D．僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面:鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但又能够得到人间烟火的供应。
（二）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的材料，完成4～6题。
材料一：
面时京津冀协同发展这一历史机遇，河北易县找准发展定位，深入实施“生态立县、旅游兴县”战略，把旅游业作为引领县域经济发展的龙头产业来抓，在全省率先提出“全域旅游”的发展思路，积极探索“旅游+扶贫”、“旅游+美丽乡村”、“旅游+优势产业”等旅游融合发展新模式，被列入首批“国家全域旅游示范区”创建单位。
为充分发挥旅游产业的带动作用，易县积极推广“旅游+扶贫”模式，把特色扶贫产业发展成特色旅游项目，形成了“旅游经营、旅游务工、旅游产品、旅游分红”四种旅游扶贫业态：通过建立旅游扶贫试点村，贫困群众可以自己开办采摘园、农家乐，可以在“家门口”的园区、商户里打工，可以制作、销售农家特色旅游产品，还可以加入旅游扶贫合作社，以资金、人力、土地入股的形式，参与旅游产业获取分红。
（摘编自《中国财经时报》，2016年11月14日）公鸡,岑燮钧
材料二：
2002年，江西赣州市规划开发脐橙基地，鼓励引导农户发展种植脐橙。几年后，单家独户零散经营的局限性显露：资金少、无技术、无销路、风险大。赣州市高度重视，市里积极引导果农建立16家脐橙合作社，全面推广应用生物防治、测土配方施肥等新技术，实施农资供应、技术培训、管理技术、开拓市场、果品销售“五统一”，同时引进脐橙加工企业，兴建大型保鲜库和分级包装车间，帮助果农包装销售，仅此一项每公斤可增收0．8元。由“单打独斗”到“抱团发展”，增强了果农抵御市场风险的能力。
赣州市积极发挥产业发展对脱贫增收的带动作用，2015年，全市脐橙种植面积157万亩，脐橙产量128万吨，初步建立起覆盖全国的市场营销体系，实现脐橙产业总产值105亿元，70万果农增收致富，解决了100万农村劳动力就业如今，漫山遍野的脐橙已成为赣
州百姓脱贫致富的“摇钱树”。
（摘编自《人民日报》，2016年11月15日）
材料三：
贫困的表现形式多种多样，不仅表现在物质层面，而且表现在精神、能力等层面，背后的致贫原因更是纷繁复杂。从这个角度看，脱贫攻坚是一项系统工程，仅仅从经济维度出发进行政策设计，可能会“治标不治本”，难以确保脱贫效果的可持续性因此，应从单一经济维度的扶贫政策转向经济、社会、文化、生态等多维度有效衔接的系统扶贫政策一方面，要对贫困地区的社会发展、文化习俗、生态环境等给予高度关注，有序推进经济、社会、文化和生态同步改善；另一方面，应将营养健康、教育、医疗、就业等贫困群众最关心、最直接、最现实的利益问题有机有序串联起来，更加注重脱贫效果的可持续性，让贫困地区实现彻底脱贫。
（摘编自（人民日报》，2016年11月14日）
材料四：
在精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中，也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶，聪明才智没放在踏实帮贫困群众勤劳致富上，却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”。作为精准扶贫的责任主体，地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫，却为完成任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重。比如，在贫困地区投资兴业的一些企业，以扶贫为名要优惠要政策扶持，实际上却“扶富不扶贫”，还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在：西部某深度贫困县，目前贫困发生率依然高达30%，却提出今年要“摘帽”。
（摘编自“新华网”，2016年11月12日）
4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．材料一介绍了河北县在京津冀协同发展的机遇下如何进行精准扶贫、他们的“旅游+扶贫”等模式以及被列入“国家全域旅游示范区”创建单位等内容。
B．材料二主要介绍江西赣州市有关种植脐橙的问题，文段通过列举一系列具体数字准确的介绍了赣州种植脐橙的面积、脐橙的产量以及总产值等。
C．材料三比较注重分析问题、解决问题，文段首先分析了造成贫困户贫困的具体原因和表现，然后分析扶贫干部如何才能达到“精准扶贫”的问题。
D．材料四是一篇评论性文章，主要从扶贫者的角度讨论精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中出现的问题，目的是告诫人们要正确看待“精准扶贫”问题。
5．河北易县、江西赣州“精准扶贫”工作中有何相同的做法？请结合材料一、二简要分析。
6．你认为我国目前“精准扶贫”，还需要在哪些方面下功夫？请结合材料三、四说说你的看法。
（三）文学类文本阅读（14分）
阅读下面文章，完成7～9题。
公 鸡
岑燮钧
杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她
行事。她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体好，眼睛也不好。
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。
目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。每次来上课，她都逼着学生喝人参汤，希望她能长壮些。偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼。因为眼睛不好，很少出门。—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声．对着“狮子短缸”（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的。她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄威武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的。杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色。杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴。因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以至于一度还产生了眩晕。公鸡一声长鸣，她也一声长鸣。公鸡听到应和，更加叫得欢。于是，院中叫声此起彼伏，仿佛有一群公鸡在打鸣，引得四邻“侧耳”。
可惜，李敏一直不来上课。她等得心急，就打电话过去，那边李敏说，身体不爽，杨瑞凤只能徒呼奈何。
这天晚上，她实在等不住了。看月色如昼，街灯如市，觉得自己固然目力有限，似乎仍可一试。于是，缚了公鸡，放到藤篮里，一手提着，一手搭着人行道内墙，摸索前往。一则看看李敏身体怎样，二来也与她深入探讨一下女子老生的唱腔问题。这些年，偶有她出席的会议，她必振臂高呼剡剧须重视老生行当，可惜应者寥寥。倒不是她难耐寂寞，她是寂寞惯的只是艺不传人，心有不甘，就仿佛做婆婆的总不见媳妇肚子大起来心里着急一样。
她高一脚低一脚地走在城市平坦的大道上，不敢走路中央，就是人行道也是靠边站。有几个小孩子看看她古董般的藤篮和一只雄鸡，感觉遇到了魔法世界的巫婆。好不容易总算摸到了李敏家。这一路足足有好几公里吧 “李敏在家吗？李敏在家吗？ ”
她的喊声在夜空中显得特别铿锵有力，带着舞台腔，完全像一个老头。
过了半晌，李敏下来了，脸蛋又是苍白又是红扑扑。“先生，你怎么走来了？”剡剧界管老师叫先生，无论男女。
“我来看看你，你看我给你买了什么。”
“一只鸡？先生你又破费了。”
“哈哈，这不是一只普通的鸡，这是一只大公鸡，它是先生的先生，是你的太先生！”杨端凤说话时带着职业性的舞台夸张。
过了会儿，李敏的老公下来了，让她们落座，看着杨瑞凤忘情地给李敏讲老生唱腔，他只能讪讪地退下。
杨瑞风带着李敏发声，只可惜公鸡还不到报晓时分。她一边自己亲自示范，一边叮嘱李敏明晨早点起来，观察公鸡怎样发声。
“你看小小一只公鸡，它的声音这么饱满，可传数里。为什么你的声音在舞台上推送力
了不强？我们戏曲界有一句行话，叫字字送听，你要好好练习。”
这一教就是三个小时，李敏的老公几次下来又上去终于，他耐不住了，说今晚就到这里吧，否则要累着杨老师了。
“不妨，不妨！ ”杨瑞凤依然沉浸在舞台上。
“你送送先生吧。”李敏对老公说。
送到半路，杨瑞凤不再让李敏老公送，说自己来得就去得，并教育不是剡剧中人的李敏老公多担待，让李敏多吃些，养胖些，才有力气唱戏。
“杨老师，李敏她怀孕了，吃不下！”
“什么，李敏怀孕了？太早了吧„„”杨瑞凤想说说什么，终于咽下，“啊哟，那我应该送一只老母鸡！”
这一晚，杨瑞凤半夜进的门。
小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓。
（选自《2015中国年度小小说》）
7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（4分）
A．小说通过剡剧界头牌老生杨瑞凤用公鸡教徒弟李敏练嗓的事情，写出了剡剧老生这一优秀传统戏剧行当逐渐衰落，即将失传的严峻现实。
B．当杨瑞凤跟邻居说明想买公鸡的意图后，邻居“脸有难色”，等到杨出了高价，邻居才肯卖，说明杨的邻居很会借机挣钱。
C．买回公鸡后，“院中到处都是鸡屎”“引得四邻‘侧耳’”说明杨瑞凤尽管老生唱腔造诣很高，但生活不讲卫生，不会处理邻里关系。
D．李敏老公是小说中的一个次要人物，这个人物的设置既反映出剡剧老生行当不受重视的现实，推动了情节的发展，又烘托了杨瑞凤的形象。
E．小说结尾“小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓”写出小区里无人关心杨瑞凤的生活，侧面写出剡剧老生行肖的衰落。
8．结合全文，分析概括杨瑞凤的形象特点。 （4分）
9．小说以“公鸡”为题目，请分析“公鸡”在小说中的作用。 （6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（―）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成10～13题。
吴百朋，字维锡，义乌人。嘉靖二十六年进士。授永丰知县。征拜御史，历按淮、扬、湖广。擢大理寺丞，进右少卿。四十二年夏，进右佥都御史，抚治郧阳。改提督军务，巡抚南、赣、汀、漳。与两广提督吴芳讨平河源贼李亚元、程乡贼叶丹楼，又会师破倭海丰。初，广东大埔民蓝松山、余大眷倡乱，流劫潼、延、兴、泉间。官军击败之，奔永春。与香寮盗苏阿普、范继祖连兵犯德化，为都指挥耿宗元所败，伪请抚。百朋亦阳罢兵，而诱贼党为内应，先后悉擒之，惟三巢未下。三巢者，和平李文彪据岑冈，龙南谢允樟据高沙，赖清规据下历。朝廷以倭患棘，不讨且十年。文彪死，子珍及江月照继之，益猖獗。四十四年秋，百朋进右副都御史，巡抚如故。上疏曰：“三巢僭号称王，旋抚旋叛。广东和平、龙川、兴宁，江西龙南、信丰、安远，蚕食过半。不亟讨，祸不可言。三巢中惟清规跨江、赓六县，最逆命，用兵必自下历始。”帝采部义，从之。百朋乃命守备蔡汝兰讨擒清规于苦竹嶂，群贼震慑。隆庆初，吏部以百朋积苦兵间，稍迁大理卿。给事中欧阳一敬等请留百朋剿贼，诏进兵部右侍郎兼右佥都御史，巡抚如故。百朋奏春夏用兵妨耕作宜且听抚帝从之寻擢南京兵部右侍郎乞终养不许改刑部右侍郎。父丧归，起改兵部。万历初，奉命阅视宣、大、山西三镇。
【篇四】公鸡,岑燮钧
2017年高考语文全国卷Ⅱ压轴模拟卷及答案
2017年高考语文全国卷Ⅱ压轴模拟卷及答案
第I卷(阅读题，共70分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1一3题。
所谓批评实际上就是一种判断活动。因此，艺术批评就是批评家根据自己的审美趣味和价值标准，对各种艺术现象和艺术作品所做出的评价。
艺术批评虽然与艺术鉴赏都属于艺术的接受活动，但它们之间却有着明显的区别。其中最根本的一点就是，艺术鉴赏基本上是一种感性的审美体验，而艺术批评则是一种理性的思维和判断活动。在一般的艺术鉴赏活动中，受众只要能从自己的审美经验和艺术修养出发，较为准确地提到作品的意蕴，并从中体会到相应的审美愉悦，就可以说已经完成了鉴赏的任务。而对于批评家来说则不然。从某种意义上来看，鉴赏活动所产生的感受和体验只是批评活动的起点而已。批评家的真正工作在于运用自己的理论修养来对这种感性经验进行深入的剖析与分析，并且在这个过程中尽可能地超越个人观点的局限性，使自己的批评代表某种社会的要求与呼声，从而积极地影响艺术家的创作和读者与观众的审美趣味及思想观念。同时，由于批评家有着远远超越一般读者的艺术视野和社会责任感，因此他的批评必然不会局限于具体的艺术作品，而会延伸到整个艺术现象，并且在根本上把艺术与审美作为一种社会现象来加以观照，这样，艺术批评就不再是一种狭隘的个人活动，而成了一种社会的事业。
不过，尽管艺术批评和鉴赏在性质上存在着很大的区别，但它们之间同样有着紧密的联系。具体来说，一方面，艺术鉴赏仍是艺术批评的前提和基础。从一定意义上来说，好的艺术批评家必然首先是一个好的艺术鉴赏家。这是因为，艺术批评不同于其他的理论活动，它是对于艺术现象的解剖与分析，其中，艺术作品又是它的最直接和最主要的对象。而对艺术作品的批评又必须服从审美活动的一般规律，也就是说，艺术批评在根本上也是一种审美活动，它必须以批评家对作品的审美体验和感受为出发点。如果一个批评家没有对作品进行细致的欣赏与玩味，直接就以理性的方式对作品加以分解和剖析，那么他就不可能真正把所握作品的艺术价值，所得出的判断与评价也就没有任何美学上的意义。批评家只是首先提高自己的艺术鉴赏力，时刻注意把自己的理性判断建立在精细敏锐的艺术感受之上，才能较好地完成艺术批评的任务。另一方面，艺术批评又对艺术鉴赏有着一定的指导作用。我们说好的批评家必须首先是一个好的鉴赏家，但的好的鉴赏家却不一定是好的批评家，原因在于鉴赏活动主要求助于欣赏者的艺术感受力，对于其理解和分析能力则没有直接的要求。有时，过分精细的分析还可能妨碍鉴赏家的艺术直觉和悟性。不过，鉴赏活动不可避免地也有自己的局限性，这就是由个人的爱好和趣味所造成的狭隘性的片面性。在艺术史上，我们常常看到有些极高艺术修养的鉴赏家，由于受到自身艺术品味的影响而无法客观地评价某些艺术作品的审美价值。比如歌德尽管是个伟大的艺术家，却仅仅因为雨果作品中对于一些丑陋事物的描绘而对其横加指责，这种看法显然与艺术家在艺术史上的崇高地位不相称的。为了克服个人见解和品味的这种偏狭性，主需要不断开阔
自己的理论视野，使自己的看法具有更大的普遍性和代表性，而这显然就需要提高自己的理论修养和批评水平。伟大的艺术家尚且如此，普通受众更是如此。我们常常看到受众对于一部作品的意义众说纷纭、莫衷一是，这固然是由于艺术的意义本身就具有多样性的特点，但有时分歧的产生却是由于受众理解力和判断力的欠缺，这时，批评家的意见往往就具有很大的指导和启发作用，有时还会成为一种裁决的标准与尺度。这就足见艺术批评所具有的重大理论意义和现实意义了。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）
A．艺术批评是指批评家按照自己的审美趣味和价值标准，对艺术现象和艺术作品做出的判断与评价。
B．批评家不局限于具体的艺术作品，而是延伸到整个艺术现象，并在根本上把艺术与审美作为一种社会现象来加以观照，所以他们拥有超越一般读者的艺术视野和社会责任感。
C．批评家要想较好的完成艺术批评任务，首先必须提高自己的艺术鉴赏力，时刻注意把自己的理性判断建立在精细敏锐的艺术感受之上。
D．在鉴赏活动中，过分精细的分析有时可能会妨碍鉴赏家的艺术直觉和悟性。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．一般的艺术鉴赏活动只需要受众能够从自己的审美经验和艺术修养出发，较为准确地把握作品的意蕴，并从中体会到相应的审美愉悦。
B．批评家要尽可能超越个人观点的局限性，使自己的批评代表某种社会的要求与呼声，从而积极地影响艺术家的创作和读者与观众的审美趣味及思想观念。公鸡,岑燮钧
C．歌德仅仅因为雨果作品中对于一些丑陋事物的描绘就对其横加指责。这种不客观的评价是由于歌德受到了自身艺术品味的影响。
D．批评家的意见往往具有很大的指导性和启发性，当受众对一部作品的鉴赏出现分歧时，批评家的意见就成了裁决的标准和尺度。
3．根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（3分）（）
A．艺术批评与艺术鉴赏都属于艺术的接受活动，艺术鉴赏是艺术批评的前提和基础，艺术批评对艺术鉴赏有着一定的指导作用。
B．艺术鉴赏和艺术批评最根本的区别在于，前者是一种纯粹的感性和审美体验，后者则是一种理想的思维和判断活动。
C．艺术批评在根本上也是一种审美活动，艺术家对艺术作品的批评必须服从审美活动的一般规律。
D．从一定意义上来说，好的艺术批评家必然首先是一个好的艺术鉴赏家，但好的鉴赏家却不一定是好的批评家。
（二）文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
公鸡
岑燮钧
杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她行事。她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体好，眼睛也不好。
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。
目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。每次来上课，她都逼着学生喝人参汤，希望她能长壮些。偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼因为眼晴不好，很少出门—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声．对着“狮子短缸”，（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄威武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的。杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色。杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴，因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以至于一度还产生了眩晕公鸡一声长鸣，她也一声长鸣，公鸡听到应和，更加叫得欢于是，院中叫声此起彼伏，仿佛有一群公鸡在打鸣，引得四邻“侧耳”。 可惜，李敏一直不来上课她等得心急，就打电话过去，那边李敏说，身体不爽，杨瑞凤只能徒呼奈何。
这天晚上，她实在等不住了，看月色如昼，街灯如市，觉得自己固然目力有限，似乎仍可一试。于是，缚了公鸡，放到藤篮里，一手提着，一手搭着人行道内墙，摸索前往。一则看看李敏身体怎样，二来也与她深入探讨一下女子老生的唱腔问题。这些年，偶有她出席的会议，她必振臂高呼剡剧须重视老生当，可惜应者寥寥。倒不是她难耐寂寞，她是寂寞惯的，只是艺不传人，心有不甘，就仿佛做婆婆的总不见媳妇肚子大起来心里着急一样。
她高一脚低一脚地走在城市平坦的大道上，不敢走路中央，就是人行道也是靠边站。有几个小孩子看看她古董般的藤篮和一只雄鸡，感觉遇到了魔法世界的巫婆。好不容易总算摸到了李敏家。这一路足足有好几公里吧。“李敏在家吗？李敏在家吗？”
她的喊声在夜空中显得特别铿锵有力，带着舞台腔，完全像一个老头。
过了半晌，李敏下来了，脸蛋又是苍白又是红扑扑。“先生，你怎么走来了？”剡剧界管老师叫先生，无论男女。
“我来看看你，你看我给你买了什么。”
“一只鸡？先生你又破费了。”
“哈哈，这不是一只普通的鸡，这是一只大公鸡，它是先生的先生，是你的太先生!杨端凤说话时带着职业性的舞台夸张。
过了会儿，李敏的老公下来了，让她们落座，看着杨瑞凤忘情地给李敏讲老生唱腔，他只能讪讪地退下。
杨瑞风带着李敏发声，只可惜公鸡还不到报晓时分。她一边自己亲自示范，一边叮嘱李敏明晨早点起来，观察公鸡怎样发声。
“你看小小一只公鸡，它的声音这么饱满，可传教里为什么你的声音在舞台上推送力了不强？我们戏曲界有一句行话，叫字字送听，你要好好练习。
这一教就是三个小时，李敏的老公儿次下来又上去终于，他耐不住了，说今晚就到这里吧，否则要累着杨老师了。
“不妨，不妨！”杨瑞凤依然沉浸在舞台上。
“你送送先生吧。”李敏对老公说。
送到半路，杨瑞凤不再让李敏老公送，说自己来得就去得，并教育不是剡剧中人的李敏老公多担待，让李敏多吃些，养胖些，才有力气唱戏。
“杨老师，李敏她怀孕了，吃不下！”
“什么，李敏怀孕了？太早了吧„„”杨瑞凤想说说什么，终于咽下，“啊哟，那我应该送一只老母鸡！”
这一晚，杨瑞凤半夜进的门。
小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓。
（选自《2015中国年度小小说》）
4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）（）
A. 小说通过剡剧界头牌老生杨瑞凤用公鸡教徒弟李敏练嗓的事情，写出了剡剧老生这一优秀传统戏剧行当逐渐衰落，即将失传的严峻现实。
B. 当杨瑞凤跟邻居说明想买公鸡的意图后，邻居“脸有难色”，等到杨出了高价，邻居才肯卖，说明杨的邻居很会借机挣钱。
C. 买回公鸡后，“院中到处都是鸡屎”“引得四邻‘侧耳’”说明杨瑞凤尽管老生唱腔造诣很高，但生活不讲卫生，不会处理邻里关系。
D.小说结尾“小区里有人听到，凌晨两三点，有公鸡报晓”写出小区里无人关心杨瑞凤的生活，侧面写出剡剧老生行当的衰落。
5. 结合全文，分析概括杨瑞凤的形象特点。
6. 小说以“公鸡”为题目，请分析“公鸡”在小说中的作用。
（三）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
钱基博先生学行小传
姜晓云
钱基博，字子泉，江苏无锡人。他十岁在经学教育基础上从伯父学策论，熟读《史记》、诸氏唐宋八家文选，学习史学。十一岁熟读《古文观止》《唐诗三百首》《纲鉴易知录》。十六岁作四万言的《中国舆地大势论》，刊于《新民丛报》，梁启超亲自写信鼓励。青少年时期，钱基博先后接受国学、科举、新学（改良主义）、西学（近代西方的物理、化学、生理卫生等）的思想。
“学问贵乎自得，际遇一任自然。”他在成为国学大师前，有一番独特的成长经历：江西提法使陶大均招之入幕，筹办司法改良；1911年辛亥革命兴起，任锡金军政分府秘书，后随部队驻镇江；应邀请，先后历任十多所大学教授；应内兄王蕴章邀约，担任《小说月报》《妇女杂志》副主编，发表文学作品。
钱基博先生对经史子集有深入研究，对当时的“民情国故”也有独到看法，“故于学术文章得失利病，多抉心发奥之论”(《钱基博自传》)。四书五经，都在先生“考镜源流，发明指意”之列，重要的史书、史论，能“观其会通”。周秦诸子均有涉猎。先生自谓“集部之学，海内罕对”，并不过誉。张謇读钱基博先生文而感叹说：“大江以北，未见其伦。”
钱基博先生“以文章教学后生”，治学与教学紧密相连，诚如《钱基博自传》所言：“其为教也，必诚必信，以为卷怀不可以宏道，乃开诚以示物；显言不可以避患，故托古以明义；务正学以言，无曲学以阿世。”
先生提倡读书治学最重视方法，在学生“穷思极索”写出习作之后，将自己的创作成果直接展示给学生，让学生在比较中提高。重视教学中存在的问题，为改变圣约翰大学重英文而轻国文这一教学现状，主动开设中国文学史，其名作《现代中国文学史》就是在教学研究相结合的状态下写出来的。
因民族救亡需要，西学被大量引入，传统文化作为一个整体遭遇到学术界的片面否定。在这样的背景下，先生力求以古为新，“发国性之自觉”(钱基博《〈国学文选类纂〉总叙》)。在《治学篇》中，先生借教学中出现的问题，示人以治学的基本方法：“究其原始，叙其流变，条理通贯，别有会心。”
这一时代，“学潮激荡，长傲纵欲”，以至于许多学生忘了读书使命，有些大师也“与为町畦”，甚至“不屑枉己以容悦不学之后生”。而先生“严气正性，不与诸生翕翕然。„„从学者初惮其严，久则相悦以解”(《钱基博自传》)。 1938年先生来到抗战前沿，任湖南蓝田国立师范学院教授，并为守军讲授《孙子兵法》,将此书作为学校教材，以图激发学生爱国热情。1944年长沙等地失守，学院被迫西迁，先生自请留守，欲以身殉国。先生的这种身体力行，为中国“找出了精神的新泉”。抗战胜利后，先生受聘于华中大学。新中国成立后，与其子钱锺书等均选择留在国内。1950年先生将5万余册藏书全部赠给华中大学。1952年把历年收藏的甲骨、铜玉、陶瓷、历代货币、书画等文物200余件捐赠给华中师范学院历史博物馆。
钱基博先生的学行，有一种精神贯穿其中，那就是自信，这种自信来自人生历练，更主要来自学术的砥砺。先生学术上的自信最集中的表现，在于始终坚持学术独立，撰写《现代中国文学史》，主张“论治不缘政党，谈艺不入文社”。胡适作为光华大学同事，梁启超作为前辈大师，先生不为“亲者”、长者讳，秉笔直书。所以当先生“以稿相示”梁任公，“任公晤谈时，若有不愉色然，辄亦无以自解也”。先生的这种自信，体现了“独立之思想，自由之精神”，标志着中国现代学术高度的自觉，具有永恒的价值。
钱基博是学行结合的一代鸿儒，他不仅读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会。
（选自2016年第1期《古典文学知识》有删改）
相关链接：
①百年之大计在树人，而树人必先自树；倘社会动荡而吾亦与为动荡，无心问学，以自暴自弃；长此以往，天下之读书种子将绝，聪明亦以渐灭，人道或几乎息，此则吾之所大惧。
（钱基博《答诸生论今日之大学》）
②在对待东西文化方面，钱基博认为中西文化乃异质不同之文化，非有先进、落后之差别，肯定东方文化自身的独特性和价值所在，反对西方文化取代东方文化或用科学方法来整理国故。
（孔祥增《文化两昆仑：钱基博与钱穆》）
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
【篇五】公鸡,岑燮钧
山西省2017届高三下学期名校联考语文试题 含答案
语 文
注意事项：
1.本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3.全部答案在答题卡上完成，写在本试题上无效。
4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。
第I卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽。同时，由于敦煌地 接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随 着印度佛教文化的东传而到了敦煌中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此,使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了积极的影响另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升。一批作为地主阶级知识分子的“士"，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的文士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘的这样的儒学大师而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原 地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著述和讲学的物质条件而这些都说明汉晋文化传统在河西，尤其是在敦 煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟。敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。 十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展。尤其是河西地区，佛教之为流行，并相北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面5由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少
高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天母地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹，归来时又携回大量梵文或胡语佛经。在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛牧在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区怫教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛教治动的标志。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦抆传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺,静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅，的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙猷等高僧 又在敦煌修习禅法到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
(摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A.敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不断汇聚、碰撞和交融。
B.敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文化的发展起到积极影响。
C.汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着重大影响的文人学士，更孕育出了如刘柄这样的儒学大师。
D.五凉文化是以敦煌为中心的,它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之上不断发展而渐渐趋于成熟。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A.敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便 利就比较早地接受了印度佛教文化。
B.敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济得到飞速发展的结果。
C.对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区后开窟建寺翻译佛经等。
D.敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿 洞窟的时间要晚些，可追溯到前秦时。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A.河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原知识分子来这里著述和讲学。
B.十六耐麵社会动荡、连绵龄使得剖描雜更为舰鎌，顺駆的佛教更为流行，并影响了南北朝佛教的广泛流行。
C.河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的石窟寺数量之多也全国少有。
D.僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面:鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但又能够得到人间烟火的供应。
(二)实用类文本阅读（12分）
阅读下面的材料，完成4-6题。
材料一：
面时京津冀协同发展这一历史机遇，河北务其找准发展定位，深入实施“生态立县、旅游兴县”战略，把旅游业作为引领县域经济发展的龙头产业来抓，在全省率先提出“全域旅 游”的发展思路，积极探索“旅游+扶贫”、“旅游+美丽乡村”、“旅游+优势产业”等旅游融合发展新模式,被列入首批“国家全域旅游示范区”创建单位。
为充分发挥旅游产业的带动作用，易县积极推广“旅游+扶贫”模式，把特色扶贫产业发展成特色旅游项目，形成了“旅游经营、旅游务工、旅游产品、旅游分红”四种旅游扶贫业态：通过建立旅游扶贫试点村，贫困群众可以自己汗办采摘园、农家乐，可以在“家门口”的园 区、商户里打工，可以制作、销售农家特色旅游产品，还可以加入旅游扶贫合作社，以资金、人力、土地入股的形式，参与旅游产业获取分红.
(摘编自《中国财经时报》，2016年11月14日）
材料二 ：
2002年，江西赣州市规划开发脐橙基地，鼓励引导农户发展种植脐橙。几年后，单家独户零散经营的局限性显露:资金少、无技术、无销路、风险大赣州市高度重视，市里积极引导果农建立16家脐橙合作社，全面推广应用生物防治、测土配方施肥等新技术，实施农资供应、技术培训、管理技术、开拓市场、果品销售“五统一”，同时引进脐橙加工企业，兴建大型保鲜库和分级包装车间，帮助果农包装销售，仅此一项每公斤可增收0.8元由“单打独斗”到“抱团发展”，增强了果农抵御市场风险的能力.
赣州州市积极发挥产业发展对脱贫增收的带动作用，2015年，全市脐橙种植面积157万
亩，脐橙产量128万吨，初步建立起覆盖全国的市场营销体系，实现脐橙产业总产值105亿 元，70万果农增收致富，解决了100万农村劳动力就业如今，漫山遍野的脐橙已成为赣州百姓脱贫致富的“摇钱树”。
(摘编自《人民日报》,2016年11月15日）
材料三：
贫困的表现形式多种多样，不仅表现在物质层面,而且表现在精神、能力等层面，背后的致贫原因更是纷繁复杂。从这个角度看，脱贫攻坚是一项系统工程，仅仅从经济维度出发进行政策设计，可能会“治标不治本”,难以确保脱贫效果的可持续性因此,应从单一经济维度 的扶贫政策转向经济、社会、文化、生态等多维度有效衔接的系统扶贫政策一方面,要对贫 困地区的社会发展、文化习俗、生态环境等给予高度关注,有序推进经济、社会、文化和生态 同步改善;另一方面，应将营养健康、教育、医疗、就业等贫困群众最关心、最直接、最现实的利益问题有机有序串联起来，更加注重脱贫效果的可持续性，让贫困地区实现彻底脱贫。
(摘编自(人民日报》，2016年11月14日）
材料四：
在精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中，也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶，聪明才智没放在踏实帮贫困群众勤劳致富上，却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”。作为精准扶贫的责任主体，地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫，却为完成任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重。比如，在贫困地区投资兴业的一些企业，以扶贫为名要优惠要政策扶持，实际上却“扶富不扶贫”，还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在：西部某深度贫困县，目前贫困发生率依然高达30%，却提出今年要“摘帽”。
4.下列对材料有关内容的分析和概括,不正确的一项是（3分）
A.材料一介绍了河北县在京津冀协同发展的机遇下如何进行精准扶贫、他们的“ 旅 游+扶贫”等模式以及被列入“国家全域旅游示范区”创建单位等内容。
B.材料二主要介绍江西赣州市有关种植脐橙的问题，文段通过列举一系列具体数字准确的介绍了赣州种植脐橙的面积、脐橙的产量以及总产值等。
C.材料三比较注重分析问题、解决问题，文段首先分析了造成贫困户贫困的具体原因和表现，然后分析扶贫干部如何财能达到“精准扶贫”的问题。
D.材料四是一篇评论性文章，主要从扶贫者的角度讨论精准扶贫、精准脱贫方略落实过程中
出现的问题，目的是告诫人们要正确看待“精准扶贫”问题。
5.河北易县、江西赣州“精准扶贫”工作中有何相同的做法？请结合材料一、二简要分析。
6.你认为我国目前“精准扶贫”，还需要在哪些方面下功夫？请结合材料三、四说说你的看法。
(三)文学类文本阅读(14分）
阅读下面文章，完成7-9题。
公鸡
岑燮钧
杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她行事。她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体好，眼睛也不好。
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。
目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。每次来上课，她都逼着学生喝人参汤,希望她能长壮些。偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼因为眼晴不好，很少出门—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声.对着"狮子短缸，，（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄成武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以
【篇六】公鸡,岑燮钧
山西省名校2017届高三下学期语文试题联合考试
山西省名校2017届高三下学期联合考试
语文试题
第I卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽。同时，由于敦煌地接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此,使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了
积极的影响另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升。一批作为地主阶级知识分子的“士"，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的文士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘的这样的儒学大师而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著述和讲学的物质条件而这些都说明汉晋文化传统在河西，尤其是在敦煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟。敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。
十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展。尤其是河西地区，佛教之为流行，并相北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面5由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天母地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹，归来时又携回大量梵文或胡
语佛经。在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛牧在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区怫教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛教治动的标志。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦抆传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺,静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅，的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙猷等高僧又在敦煌修习禅法到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
(摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A.敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不断汇聚、碰撞和交融。
B.敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文化的发展起到积极影响。
C.汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着重大影响的文人学士，更孕育出了如刘柄这样的儒学大师。
D.五凉文化是以敦煌为中心的,它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之上不断发展而渐渐趋于成熟。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A.敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便利就比较早地接受了印度佛教文化。
B.敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济得到飞速发展的结果。
C.对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区后开窟建寺翻译佛经等。
D.敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿洞窟的时间要晚些，可追溯到前秦时。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A.河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物
质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原知识分子来这里著述和讲学。
B.十六耐麵社会动荡、连绵龄使得剖描雜更为舰鎌，顺駆的佛教更为流行，并影响了南北朝佛教的广泛流行。
C.河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的石窟寺数量之多也全国少有。
D.僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面:鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但又能够得到人间烟火的供应。
(二)实用类文本阅读（12分）
阅读下面的材料，完成4-6题。
材料一：
面时京津冀协同发展这一历史机遇，河北务其找准发展定位，深入实施“生态立县、旅游兴县”战略，把旅游业作为引领县域经济发展的龙头产业来抓，在全省率先提出“全域旅游”的发展思路，积极探索“旅游+扶贫”、“旅游+美丽乡村”、“旅游+优势产业”等旅游融合发展新模式,被列入首批“国家全域旅游示范区”创建单位。
为充分发挥旅游产业的带动作用，易县积极推广“旅游+扶贫”模式，把特色扶贫产业发展成特色旅游项目，形成了“旅游经营、旅游务工、旅游产品、旅游分红”四种旅游扶贫业态：通过建立旅游扶贫试点村，贫困群众可以自己汗办采摘园、农家乐，可以在“家门口”的园区、商户里打工，可以制作、销售农家特色旅游产
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