散文,苏州园林

admin 高一作文 2020-04-23 01:39:18 苏州苏州园林

第一篇:《苏州园林散文》

江南之苏州园林

“画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。”这曲词像是专为苏州园林而写的，这意境，也似乎只有在苏州的园林里才生发得出。有人说，苏州园林较之别处对观者提出的审美要求更高一些，至少你要知道一点古典诗词，要知道一点历史典故，还要知道一点造园时期的书风画风。

造访苏州之先，已听过许多议论，都说苏州园林大体相同，去一个即可。但著名园林与古建筑学家陈从周先生曾说过，“造园之学，主其事者须自出己见，以坚定之立意，出宛转之构思。无我之园，即无生命之园。”苏州园林既为私家园林，其主人当然会将各自不同的立意、喜好及文化修养蕴含其中，怎会是千园一面呢？

带着这样的想法，我走进了苏州，走进了苏州精致的古典园林。我观赏的第一座园林本不在此行的计划之中，而是漫步平江路时，误打误撞上的。坐落于小新桥巷的耦园似乎名不见经传，但却是与沧浪亭、狮子林同时入选世界遗产的苏州园林。原以为自己算得上半个文化人，可进了园子却一头雾水，只能举着相机一顿傻拍，或是立于厅堂门外赏玩书画楹联。“东园载酒西园醉，南陌寻花北陌归。”“卧石听涛满衫松色，开门看雨一片蕉声。”造园艺术虽未看懂，但园中意境确已体味出了。只是，那砖雕门楼上的人物为何多数被削去了头呢？正满心狐疑之际，碰巧一支旅行团队游玩至此，看见导游挥动小旗，我连忙凑上前去。原来，“文革” 时，红卫兵冲到这里，将门楼上凡骑马、做官的人物统统剔去了头部，而耕田的、织布的，因“根红苗正”而得以保全。又是“文革”！我咬牙切齿地想道：若没有那场空前的浩劫，咱国家的文物得比现在多多少啊！

要说不到北京不知道官小，那么不到苏州，还真不知道自己书读得太少。走进拙政园的卅六鸳鸯馆，起初，我怎么看那镶嵌彩色玻璃的花窗都觉得俗气，可当我在园内转了一圈再回到这里，正赶上导游在作讲解，她说透过白色玻璃看对岸的植物是绿色的，而透过蓝色玻璃再看，树叶上面就仿佛落了一层白雪。依样而行，果真如此！这才不虚此行，“蹭导游”真乃人生一大乐事！

苏州园林里多船舫形建筑，拙政园有“香洲”、耦园有“藤花舫”、同里退思园有“闹红一舸”，等等，或喻主人崇尚自然之心，或含退隐林泉之意。这些园林的主人多曾在朝为官，谁不知道“伴君如伴虎”？于宦海中沉浮之人正如一叶小舟，随时可能面对惊涛骇浪。当然，园林里的舫形建筑绝不是为向世人展示官场的凶险，而是出于审美考量。因其多临水而建，设计成船形则更显优美自然，江南园林历来多临水建阁之范例，除观鱼赏荷之外还有一个好处。

《红楼梦》第四十回，贾母命人将条桌铺排在藕香榭的水亭子上，说是鼓乐之声借着水音更好听。试想：水阁若建成船状，值中秋月圆、桂子飘香之夜，风吹细浪，恍若船在月边行，隔水闻音，如听仙乐耳暂明，将是何等的惬意！苏州园林素有移步换景之说，乍一进留园大门，我便对此印象深刻了。“古木交柯”小院内，一树茶花红艳似火，霎时燃起了所有人的游兴。而与之一墙之隔的“花步小筑”却是出奇的素净。中心景区临一池碧水，假山在侧，回廊盘曲，花影粉墙。水上桥堤搭一棚花架，春季可观紫藤；夏日，池中芙蕖盛放，凭栏可看荷花；前行不远，至“闻木樨香”轩，此处遍植桂树，可作秋时幽赏；山顶可亭，则为冬日赏雪佳处。

驻足在林泉耆硕之馆的鸳鸯厅内，两道月洞门将厅堂一分为二，前厅为昔日园主接待男宾的地方，雕梁画栋，装饰豪华，地上铺大块方砖，花几上供养着两盆兰花； “女厅”在后，是女主人接待女客的所在，梁上无雕花装饰，古朴素雅，地上的方砖较前厅纤小，花几上，两株杜鹃开得正好。原以为厅堂中的屏风只起装饰作用，不想还有一重妙处：苏州园林里的屏风是用苏州自产的丝绸制成，透光性极好，古时选婿，小姐可在后面观望，而前厅待选之人却望不进后厅。依此说法，看着映在屏风上的大假山石，再望望身后的园子，但见一树茶花含苞吐蕊，果然透射的是前方景物，而非玻璃反光。

陈从周先生推网师园为“苏州小园极则”，称其园虽小而意境无穷。主景“月到风来”亭在许多苏绣作品中可觅其踪影，取“涓涓流水细浸阶，凿个池儿招个月儿来，画栋频摇动，荷蕖尽倒开”之妙境。“看松读画轩”中的一副板对引人遐思无限：“满地绿阴飞燕子，一帘晴雪卷梅花。”“射鸭”廊却又让我联想起大观园的那个雨天。袭人、晴雯等几个女孩子把水积在院内，拿些绿头鸭、彩鸳鸯，赶的赶，捉的捉，缝了翅膀，在游廊上嬉笑玩耍。网师园不大，但确是苏州诸园中最精致的一个，每一处皆可见其主人用心深细，连地上用卵石铺成的图案也精美到了极致！

走过风华绝代的苏州，我最喜欢平民气象的平江路；走过苏州美轮美奂的园林，我最想念的却是素朴苍古的沧浪亭。它是苏州现存最古老的园林。当日，苏舜钦以四万钱置地建园，好友欧陽修赠诗给他：清风明月本无价，可惜只卖四万钱。后人抽取苏舜钦《过苏州》诗中的一句，与其巧妙地合成了一副对联：清风明月本无价，近水远山皆有情。如今，这副几成苏州旅游宣传广告的对联仍刻在沧浪亭古朴的柱子上。爱沧浪亭，因为它苍古、清幽，无半点金粉之气。那些亭台楼馆、曲径斜廊，仿佛是从一蓬蓬花草、一片片山石中生长出来的。其他园林给我印象最深的皆是花影粉墙，而沧浪亭最吸引我的却是黑色的瓦、苍古的树、摇翠的竹。它如同青苔上长出的一阕宋词，与其他园林一起，优美着风华绝代的苏州。

第二篇:《苏州园林美文》

【筑意收藏】诗意地栖居

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1 【筑意收藏】诗意地栖居

诗意地栖居

作者：曹林娣来源：《苏州日报》

散文家曹聚仁先生曾说：“苏州才是古老东方的典型，东方文化，当于园林求之„„”苏州园林作为世界文化瑰宝，创造了“美好的、诗一般的”梦幻境界，充分体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素在《中国问题》中所说的“东方智慧”，成为“诗意地栖居”的文明实体。

苏州园林是具有“三绝诗书画”的士大夫们所“写”的“地上之文章”。中国的“士”，承载着社会道义和良心，他们是中国文化的载体。苏州园林文化的魅力正导源于士大夫的人格精神。

苏州园林主人都受到儒家文化的陶铸，他们自觉地以“礼”来规范自己的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，汲汲于修养，“吾日三省吾身”（网师园对联出句“曾三颜四”），有一套自律性的人生价值准则。

苏州园林将士人这种礼制观念物态化，住宅部分均取礼式建筑，建筑的大小、色彩、鸱吻的样式、门当户对、阀阅甚至门槛的高度等都严格按照帝制时代品级的规格。网师园砖刻家堂供奉的“天地君亲师”神龛，反映了帝王专制时代的皇天合一观念。皇帝是人间的太阳，皇恩浩荡犹如阳光雨露（怡园“湛露堂”）。堪为人臣表率的文天祥，他的“正气凛然”碑竖立在狮子林，这个“正气”的核心却正是“三纲实系命，道义为之根”（文天祥《正气歌》）。帝王专制时代，只有臣错，断无君过，成为士人的思维定势和自觉背负的十字架，因而，臣

下唯有退思补过（退思园）。艺圃主人姜埰，因敢于直谏，遭崇祯皇帝廷杖，几死，但始终嗜枣明志，以示白皮红心，忠君不二。其子为纪念父亲的“永怀嗜枣志“，在园内特筑“思嗜轩”。

尚古尊经为士大夫思维特征，沧浪亭里的“五百名贤”，都能“周还中规，折还中矩”（“周规”、“折矩”门宕砖额），恪守儒家的礼仪法度，因而为万民之师（“作之师”大匾），赢得“高山仰止，景行行止”（仰止亭）之叹美。

修身齐家治国平天下，始终是士人崇高的追求。“天心资岳牧，世业重韦平”（网师园对联），对父子相继为宰相的韦、平两家称颂不已。政治清明出仕受禄（环秀山庄“有谷堂”），以汉贾琮式的“清能吏”为奋斗目标（网师园大厅额“清能早达”）。文王求姜尚、唐尧得舜、郭子仪拜寿、薛仁贵荣归等成为门楼砖雕的不倦主题。

儒道互补是中国士大夫们的常规心理，“外王”理想被现实粉碎以后，便信守起“内圣”之道。苏州园林的主人大多尝到过仕途蹭蹬的痛苦、政治失意的苦闷，经历过“守道”和“附势”的心灵搏斗，他们大多带着心灵的累累伤痕，从官场遁入“城市山林”，所以，苏州园林犹如陶渊明的《归去来兮辞》。

士人既渴望山中空气，又要享受“眄庭柯以怡颜”、“悦亲戚之情话”（狮子林“怡颜”“悦话”砖额）的人间欢乐，精神欲求和物质需求的矛盾，在园林里得到了完美解决：园林高高的围墙“隔尘”（怡园砖刻）、“遯窟”（怡园砖额），迹与豺狼远。可以在“归田园居”（拙政园东部园额）里“灌园鬻蔬”，“荷锸抱瓮，业种艺以供朝夕”，从事“拙者之为政”（拙政园）。或“春风事南亩”（艺圃），“自锄明月种梅花”（怡园“梅花厅事”额）。或夫妇偕隐，“握月担风好耦耕”（耦园），感到自由和脱俗（耦园“无俗韵轩”）。或沧浪濯水（沧浪亭），江湖垂钓（网师园），在清流中洗却世俗尘缁（网师园“濯缨水阁”），到山水间醉饮，将山水之乐，得之于心而寓立于酒（耦园“山水间”）。

士大夫标举养拙寡欲，容膝自安（半园、曲园、残粒园），横木之下，可以栖迟（网师园“可以栖迟”门额）。唯与清风明月为伍（拙政园“与谁同坐轩”），松竹为友。在风日清朗之时，升乎高以观气象，俯乎渊以窥泳游，熙熙攘攘，中有自得，培养云水风度、松柏精神（留园、拥翠山庄、环秀山庄、听枫园、畅园）；或娱老怡亲、寄傲养志（怡老园、怡园）；或作尘外之想（祇园、弇州园、壶隐园、壶园），壶天自春，“只看花开落，不管人是非”（絸园堂联）。彻悟了人生：“往日繁华，烟云忽过，趁兹美景良辰，且安排剪竹寻泉，看花索句”（怡园联），什么“英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板”（留园“五峰仙馆”联），留与后人说短长，如今只在春秋佳日，“携琴载酒，作人外清游”（环秀山庄联）。

士人们向往庄子“无功”、“无名”、“无己”的“逍遥”和“无待”，效法梁简文帝的“濠濮间想”（留园?濠濮亭），追踪庄、惠问答（“安知我不知鱼之乐”台），企羡农耕社会乌托邦桃花源（“缘溪行”）。“逃禅”既是文人无奈的选择，也不失为养生之法。在方丈石室揣摩无量佛法、拈花禅境（沧浪亭“印心石屋”），“禅依不二门”（留园“亦不二”亭），去寻觅禅宗“无住、无执”境界，心游空寂，无挂无碍，获得“大自在”（留园“自在处”），在月到天心处，风来水面时，领悟禅悦（网师园“月到风来亭”）。

苏州园林在内涵意蕴上都浸透着中华文人的主体情致，优游倘佯其间，仿佛置身于深山幽谷、

穿行于桃源阡陌，能感受到骚韵、禅味、玄理，也能感受到中国古代文人的感慨隐忧。(曹林娣)

《苏州日报》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:11 回复此发言

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2 回复：【筑意收藏】诗意地栖居

苍山烟云缀名园

作者：亚日来源：《苏州日报》

苏州园林艺术以叠山理水的理念构造园林天地。在园林的亭台楼榭及厅堂馆阁中，典雅的陈设往往为园林建筑争辉不小。在园林的厅堂楼榭的墙壁和案几上，装设得最多的是大理石屏风，其中诸如有地屏、台屏及挂屏等等。浏览苏州各处园林，大理石的屏风应该说是比比皆是，大大小小，方方圆圆，这些红木或黄花梨木镶嵌的石屏风画面或如苍岭叠翠，或如云岚飘渺，或如溪流潺湲，一种大自然开阔骋目的意境扑面而来。

在苏州留园，各类大理石的屏风古色古香，让人感受其园林厅堂楼榭内的典雅和具有书卷气息的氛围。进入留园东部的五峰仙馆，这里的厅堂陈设中有一座大理石圆形地屏是园中一宝。民间流传留园有三件宝石，即五峰仙馆的大理石屏、冠云峰和冠云楼鱼化石。

五峰仙馆的这座大理石地屏取材于云南点苍山中大理石中精品。提起大理石，它因花纹美观绮丽，能幻化世间无穷景物而令人神往。因大理石产于云南大理点苍山，故名大理石或点苍石。早在唐代，大理石的观赏价值就已为人知。史称唐相李德裕素爱大理石，曾作诗赞曰：“蕴玉抱清晖，闲庭日潇洒。块然天地间，自是孤生者。”自此之后的历代文人雅士都视大理石为珍萃，誉之为“天然石画”。

大理石是一种变质岩，是由较纯的石灰岩重结晶变质而成，由于富含多种有色矿物质，在各种合力的作用下呈条纹层、条带、团块排列，以致构成变幻莫测的图像。大理石的本色有白、灰、杂色三种，以洁白如雪为上；花纹则有黑（水墨花）、绿（春花）、褐黄（秋花）、灰、红赭色等，其中以水墨花最佳，春花次之、常见为秋花石。色以鲜润生动、浓淡相宜为上。最具观赏价值的是石中变化无穷的纹理。如花草禽兽之类，云树流泉之类以及层林叠翠的山峦等等。自然山水是最为常见的景致，也是大理石最具有特色的自然纹理。

苏州留园五峰仙馆北部西侧所置的一块大理石圆形地屏是园中一宝，此地屏石面的天然纹理如山岭逶迤，群峰簇拥，色彩也是淡褐、淡绿、淡灰以及鹅黄等多种相互融渗，形成了大理石中最具变化多姿的丰富色泽。应该说此彩色地屏的大理石比之单一色彩的黄、绿或灰

白等等类的大理石要稀有得多，这种五彩石质称之为大理石中的绝品。另外，此地屏的石面不仅硕大，而且其自然的纹理和色泽构成了一幅天然的“雨霁图”。令人称奇的是左上方有一朦胧石晕，如云层中的月亮透散着淡淡的晕色。右上方有题，曰：“此石产于滇南点苍山，天然水墨图画。康节先生有句云‘雨后静观山意思，风前闲看月精神’，此石仿佛得之。平梁居士。”这座地屏将明月、清风与山水集中于一块石面，使人于观赏中仿佛置身于一个明月清风的山岭中，一处云遮月掩的峰峦间，其无穷的意境令人遐思悠悠。（亚日）

《苏州日报》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:12 回复此发言

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3 回复：【筑意收藏】诗意地栖居

白石词意水文章

作者：曹林娣来源：《苏州日报》

“水贴亭林泊醉乡”，退思园在造景上做足水文章，是很有特色的。特别是追求宁心养神的意境，韵味隽永。在园内，相对集中地将宋代词人姜夔的一首《念奴娇》词的意境融合进三处景点，这在苏州园林中也是独一无二的，这三处是：

水芗榭，额取姜词中的“嫣然摇动，冷香飞上诗句”意。此榭悬挑水面，既可俯视水中倒影，又可下看游鱼。特别是在夏日，绿荫荷香，水波澄碧，水动风凉，令人尘襟一洗，邈然有出世之想。

菰雨生凉轩，取姜词“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨”句意。此轩背临荷池，早先时候周植荷花菰蒲，芦苇摇曳，轩南种芭蕉棕榈，夏秋季节，轩内凉风习习，荷香阵阵，这时已经有“冷香飞上诗句“的妙趣了，更何况阵雨突至或细雨淅淅之时，那荷叶、芦苇、芭蕉、棕榈都成了奏乐的琴键，充满了天籁之音。

闹红一舸，取姜词“闹红一舸，记来尝与鸳鸯为侣，三十六陂人未到，水风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。”荷花盛开的时候，几只鸳鸯在荷叶间嬉戏，美玉般的花朵，带着酒意消退时的微红。此石舫似船非船，几块太湖石又似船边浪花，碧波半浸，列坐船中，清风徐来，耳闻水声潺潺，确有“意象幽闲，不类人境”之感。

为什么园主对姜夔的词特别青睐呢？我想这与姜夔词的情调有关。姜夔生活在南宋后期，一生未曾做官，过着清客游士生活，才华极高，却终身困顿，直至穷死江湖。死时“除却乐书谁殉葬？一琴一砚一《兰亭》”，生活给他心灵烙下了深深的“伤痕”。加上整个南宋后期，是个多重“伤痕”的时代。而任兰生为官一时，被弹劾，贬退回乡，心灵同样遭受伤害，心理也极不平衡，需要精神抚慰，“幽韵冷香”的姜词也可作为疗伤的一味良药。再说，

姜词善于将他心灵的“伤痕”通过“骚韵”“清空”的笔调出之，他精于审音度曲，继承周邦彦的传统，严格格律声韵，讲求锤字炼句，形式优美又不流于浮艳，词境浸染着一种寒冷的气氛，好用“冷色”字面，如“冷香”等，园主显然十分喜爱这种风格和韵味。所以用同一首词来命名三个景点。（曹林娣）

《苏州日报》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:12 回复此发言

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4 回复：【筑意收藏】诗意地栖居

补园扇情

作者：张岫云来源：《苏州日报》

清光绪三年（1877年），吴县盐商张履谦以银价6500两购得东北街拙政园西部当时属汪硕甫的宅园，请名家设计，大加修葺，补残全缺，取名“补园”。1879年全家搬入，15年以后又请著名曲家、书法家俞粟庐书“补园记”，镌石安放在拜文揖沈之斋内。补园现和拙政园东、西部合成一体，仍名拙政园，习惯上把这一部分称为西部。

补园内山涧南假山上有圆形小亭名“笠亭”，山东南方临水有一扇状小轩名“与谁同坐轩”，分开看，没有什么特别，实际上，这是张履谦造园时精心策划、刻意安排的景观。

从波形廊南端观望笠亭和与谁同坐轩，可以发觉，笠亭的顶部恰好可以嵌入与谁同坐轩的屋顶，笠亭的锥形屋顶瓦楞好似一道道扇骨，宝顶形成柄端，与谁同坐轩的屋顶展开成扇面，两侧脊瓦为侧骨，一起构成了一幅完整的、倒悬的大折扇图形。当观察位置有变动时，它们又各自成为一把团扇、一把折扇的形状。

那么，张履谦为什么要对扇子情有独钟呢，这就要从张家的祖上说起。

张履谦的祖父原籍山东济南，是一个平民，工手艺、善制扇，还擅长书画，曾在济南城山东巡抚衙门附近摆扇摊为生。有一天，在做生意的时候受到衙役的欺凌，正好被巡抚的亲戚某公（一说即巡抚本人），从衙门里出来，路见不平，查问情由，呵退恶奴，也可能是早已注意到这位年轻的制扇人。见到他出售的扇面书画很有水平，大加赞赏竟然慷慨解囊，出银二百两资助。由此，张履谦的祖父开出一家扇店，因为得到官方人士支持，风雅之士连袂而来，再经辗转介绍，一时门庭若市，产业逐渐发展。几十年后，张氏不断扩大生意范围，业务涉及百货、钱庄信汇、盐场等行业，广拥商店，成为一