汉字与八卦

源远流长说汉字序 言汉语文字源远流长，脱胎于远古的结绳记事。相传首创结绳记事的是发明钻木取火的燧人氏。由于年代久远，他的生平难于考详。远古先民，无名无姓，燧人氏是后人根据他一生的主要事迹追尊的名号。新疆地区考古发掘五六千年前的古墓中，出土的一批文物中就有钻木取火器。可见钻木取火并非谬谈，在华夏社会的发展史上，确有其人其事。从人工取火和结绳记事来看，标志着燧人氏时代是华夏先民由直立人向智人进化的新时代。后来，伏羲氏始作八卦，“以通神明之德，以类万物之情。”《易纬》明确地说：“卦者挂也，言悬挂物象以示于人。”八卦就是分门别类把事物用结绳记事悬挂在八个不同的方位上。是我国最早的“文誌”。周人称为“八卦”，殷人称为“八索”。正如《文心雕龙》所说：“文象列而结绳移，鸟迹明而书契作。”从现有的考古资料和文献来看，我国最早的书契作品有玉雕、陶文、壁画和木刻。这一漫长的阶段，是“文誌”的阶段，是朝文字过度的形态。它仍然是汉字的胚胎期，既有“结绳文誌”的移置，也有自身的创新。它缺乏连词、介词、副词等等作文句的纽带。甲骨文是“文誌”进入“文字”的第一阶段，它既有象形的文，如日、月、山、川等等，又有孳乳的字，并出现了连词、副词、否定词等等，能把孤立的“文誌”连成语句。这一阶段延续到金文、籀文、石鼓文和其它古文，以及春秋战国时期，存在着地区性的大同小异文字。第二阶段，从小篆、隶变到楷化。此外，汉唐以来，出现了行书和草书，是汉字发展的支流，是以书法艺术著称的流派，多为印象派手法。就汉字发展衍变主流而言，从“结绳文誌”经陶文、玉雕、木刻到甲骨文、金文、籀文和小篆，再到隶变和楷化，一脉相承，有扬有棄，成为华夏文明很好的载体。对汉字的衍变，在时空上作纵横考察，溯引求源，就会发现：汉字是古代圣贤造字思想的化石；是古代科学和文化的结晶；闪烁着人类智慧的光辉；是人类文明的瑰宝。近两个世纪以来，不少时代的弄潮儿，发起了对汉字的攻击。一种叫嚣：废除汉字，实行汉语拉丁化。先看一看事实：仅以夏征农先生主编，上海辞书出版社一九七九年缩印本的《辞海》为例，收录的楷书繁体和简体共有一万六千三百六十二字，拼音的声韵只有一千三百五十九个。可见其中同音不同字，同字不同音，形义、音义各别，谐音寓意，形声相益的情况是多么的复杂，汉语一旦拉丁化所形成的混乱，将不堪设想。这是其一。其二，汉语拉丁化以后，人们面对汉字古籍，如同文盲。其中待发掘的瑰宝，将被淹没。即使少数人去进行学术研究，也因需求狭小，必将日渐萎缩，走向死胡同。其三，人类语言的同化和异化，交融与排斥，是语音发展的两趋性。英语和美语，源于英文拼音。一七八三年，美国独立以后，至今也不过两百多年，英、美语音分化的端倪，早已显现出来。迷信拼音文字是统一规范语言的法宝，显然是错误的。拼音注释汉字读音是可取的。许君的《说文解字》就用了这种方法。只是《两字相切》为声。其四，英文单词据说已发展到二十多万个，仍然存在思维障碍。汉字虽有四五万个，合成词汇作书面语的常用字，约四千到五千个即可。避免了单词的恶性膨胀，节约查看词典的时间。其五，拼音文字只是语音的符号。汉字则不然，音义有象声、谐音寓意等；形义则有象形、指事、象意、形声等；还有音义和形义相结合的形声相益。其中形声相益，是高层次的造字法则。例一：驾，由加马组成。形义为车子加上马的牵引，由人驾驶的意思。“加”又起着音呼的作用。读音为jia,是车夫挥鞭策马时的吆喝声。生动的表达了“驾车”这一事物。所以叫形声相益。例二：思，小篆为“ ”，由 和心组成。徐灏《段注笺》：“人之精髓在脑，脑主记识”故 从 ，兼用为声，、思一声之转也。”由此可见，古人认为思维是客观事物反映于心脑，引起思维活动。所以楷化为思。 为思的音义所替代。田，为农作的场地，此处表意指田间劳动，引发人们心和脑的思想活动。这是形声相益的又一形态。其六，汉字用形义区别同音不同义的字；如：si 音有：思、司、斯、丝、私等。shi 音有：史、使、驶、失、豕、始。拼音文字对此无能为力。其七：字义组合，如不正为歪；不好为孬；小大为尖；鱼羊为鲜；舌甘为甜等等，望字知义。其八，汉字中大部分为形声字。用部首或偏旁分类，配以声符。就是常言所说：“秀才会认字，认半边。”如：氢、氧、氟、氯，一看知是气体。钾、钙、镁、铝，一看知是金属。其九，闽语、粤语、京语、湘语、各地方言虽有不同，而书同文。日文、韩文和越南文，过去都吸收了部分汉字作书面语。读音虽然不同，形义却近似。这又是汉字奥妙之处。其十，现代脑科学告诉我们：大脑右半球主导直觉思维和形象思维，大脑左半球主导抽象思维和逻辑思维。西方科学家揭示了大脑与拼音文字的关系，证实拼音文字的阅读和书写均是偏向左脑的“单脑文字”。只是少数一些书写单词，大脑右半球才有一定理解。还有文字在左脑半球中的拼读过程，心理活动多一个层次。对大脑两半球中的功能，先贤造字，可能有所察觉。“耳聪目明”一词可以说明。以花字为例：从艹从化，反映于视觉，传至大脑右半球，引发形象思维。“艹”表示植物类，“化”为两性繁殖化生，又为音符。由“耳”传至大脑左半球，双向思维后的心理交流活动。产生对花的概念意识：花为种子植物的繁殖器，或说是种子植物的胎盘。汉字的形义和音义由视觉和听觉反映到大脑两半球以后，使之共同投入思维活动，作出聪明的判断和决定。十一，汉字占用的空间，小于任何一种拼音文字，大大缩短阅读时间，节约人力、物力和财力的消耗。十二，文字改革的重点，不应放在汉字的个体上，前段时期的汉字简化，有优有劣。例如“証”字，改得很好。“醜”改为“丑”“ 聖”改为“圣”就不好。之、乎、也、者的文言不好，言简意明的文言，值得提倡，例如“激光”一词，我作为一个科学的外行，也能肤浅理解。这是多好的名词。与此同时，我们应该看到汉字形象思维的局限性，抑制了人们的科学思维。拼音文字虽然缺少形象思维，却激发了人们创造新的形象思维的文化。形（平面）体（立体）的几何数学应运而生。加上阿拉伯数字的优越性，开拓了形象思维的无限空间。促进了人类科学事业的突飞猛进，一个又一个人间奇迹，不断涌现。“中学为体，西学为用”的口号，在十九世纪中叶，具有战斗性。一方面有力地打击了保守的顽固势力，另一方面，粉碎了否定中文的极左思潮。到今天，这一口号，胜利地、光荣地完成了它历史的战斗任务。到今天，我们的历史任务是，要使华夏文化有机地融入世界文化中，从而成为一体。海纳百川，吸收外来文化，是汉语文字的优良传统！凡例（一）本書中的甲骨文，主要師承于省吾先生主編的《甲骨文字詁林》和徐中舒先生主編的《甲骨文字典》。形義的見解有所取捨，如“才”和“在”字的甲骨文，我認爲元義是古天文學家出於對“時空”的裁定，故“才”爲“裁”的古今字。“在”字則是同一事物的衍生義。（二）金文主要依據樊中嶽先生主編的《金文速查字典》和王文耀先生主編的《簡明金文字典》。（三）少數甲骨文、金文和籀文抄襲于湯可敬先生所撰《說文解字今釋》。四）小篆、隸書和其他古文，主要依據樊中嶽先生主編的《常用小篆字典》和《常用隸書字典》。（五）拼音和音標，全依據張力偉、汪耀楠、崔作力、葉培貴和張林川五位先生主編的《康熙字典通解》。（六）少數甲骨文、金文和小篆參照了王延林先生主編的《漢字部首字典》。（七）字義大部分參照下例書籍：（1）舒新城先生主編的《辭海》。（2）張力偉等五位先生主編的《康熙字典通解》。（3）徐中舒先生主編的《甲骨文字典》。（4）于省吾先生主編的《甲骨文字诂林》。依據上述書中字義，有所取捨，有所揚棄。（八）从刘锡诚先生所著《中国原始艺术》中，我获益不浅。（九）中国民间文艺出版社出版，白话易经编译的《白话易经全译本》的启导。（十）伏羲八卦圖，是立場於地球的現實主義的乾坤觀。亦稱“先天八卦”。（十一）神農八卦，又稱後天八卦。是以一年中四時八節安排農獵活動的作息時間表。卦義中的冬獵春休，使野生動物能春繁夏育，休生養息。採取秋冬獵捕，科學地保證了生態平衡。（十二）本書師承的母本及參照書籍與摘引的圖像和文章的書目，附表於後。借此向諸書作者、翻譯者、主編、編輯和考古戰線上的學者、工作者致以崇高的敬意和表示深深的感謝。甲骨文： 、金 文： 、小 篆： 隶书：拼 音：jì 音 标：ㄐㄧ紀紀《书·洪范》：“五纪，一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。”纪的元义是日、月、星辰视运动和万物消长规律的纪录。己是日、月、星辰视运动的象形。因为结绳能方不能圆， 或形就成了己形。金文加上糹旁，表明了“己”是结绳纪事衍变而来。结绳纪事，不是一般人所说大事打大结，小事打小结。就我国远古而言，是以蓍草与绳索相结合，来纪录事物的。且看画时圆，写时方的“日”字。于省吾先生主编的《甲骨文字诂林》中，隶定为日字的甲骨文有：、 、 、 等。学者罗振玉先生认为，《说文》：日，古文作 ，案日体正圆，卜辞中诸形或为多角形，或正方形者，非日象如此，由刀笔能方不能圆故也。果真如罗先生所说吗？遍观《甲骨文字诂林》中，卜辞的笔势，抽样如下：以便说明。编 号 1095 1099 1154 1142 3344 3192 2914 2916页 次 1018 1029 1120 1106 3412 3218 2925 2925甲骨文楷 化 白 囟 朙 星 囧 索这些甲骨文，弯、曲、圆、弧，行刀自如。所以，刀刻成方不能成圆的说法是不能成立的理由。有的学者说：为了有别于先出现的圆形字，故而将日字刻成方形。这种说法，更难立论。太阳是晴天白日常见的形象，为天文观测的首选目标，必然早于其它字而创立。再看含有日字的其它甲骨文，略举列表如下：。编 号 0240 1137 1139 1141 1140 1144 1451 2568页 次 298 1095 1098 1104 1100 1109 1410 2562甲骨文楷 化 昃 晕 昜 昔 旦 画 杲 晋可见，这些甲骨文也多为方形。日字方形，是蓍草与绳索结合造型的结果。“易之为书契”时，依样画葫芦，结绳文志的方形日字移了过来。大汶口遗址出土文物的陶器，上面有太阳东升时的象形文，很像旦字，都是圆形。经测定，文物距今6000——4000 年，早于甲骨文。甲骨文的日字和旦字，均为方形，可见是源于结绳纪事的文志。它比陶文更为古老，所以，结绳文志是汉字发展的第一阶段，它处于汉字的胚胎期。《古老子》：《六书统》：古 文：小 篆： 隶书：拼 音：shéng 音 标：ㄕㄥ繩绳《急救篇》：“丝麻曰绳，草谓之索。”《易·系辞》：“上古结绳而治。”《世界通史》也说：“古代中国、日本、波斯、埃及、墨西哥、秘鲁、都曾盛行过结绳纪事方法。（注一）”像印第安人的结绳可以用于讯息传递。即使近代，美洲、非洲、澳洲的土著民族,我国的独龙族、哈尼族、高山族也还有结绳纪事的。由此可见，结绳纪事是人类文明进化的普遍历程。明代李廷机编着的《五字经》：“燧人氏以出，世事相迷茫。钻木始取火，衣食无所妨。结绳记其事，年代难考详。”这是我国口耳相传的远古历史。是神话吗？不是。考古学有力地证明了远古的史实：钻木取火不是神话。请看：中国社会科学院考古研究所主办、考古杂志社出版的《考古学报》2003 年1 期刊载的：《新疆且末扎滚鲁克一号墓地发掘报告》一文中的图二七——二期文化墓葬出土木器。（图附于后）从图文中看，2、3 为钻木取火器。这墓葬的主人，当然不会是燧人氏，燧人氏时代，是不会有殉葬品的。但可以说明，后人追述的燧人氏，的确发明了钻木取火，并且用绳结纪录了下来，成为传说史中的信史。燧人氏的两大历史功绩：一、钻木取火；二、结绳纪事。火的运用，使人类由茹毛饮血进化到熟食，大大缩短和改善了人类对食物的消化过程，促进了体质的进化，为智力开发、讯息交流的语言化，创造了内在的物质基础。结绳纪事，是人类心理思维的外现，加强了记忆的储存，使思想理念“文志”化。结绳纪事的绳文，我们可以称之为“结绳文志”，它是汉字的胚胎。因此，燧人氏是华夏文明的初祖。新疆维吾尔自治区博物馆等：新疆且末扎滚鲁克一号墓地发掘报告42 31图二七二期文化墓葬出土木器注一：《世界通史58 面》王正平、楼均信、孙仁宗主编，浙江少年儿童出版社出版。蓍古文：小篆： 隶书：蓍拼音：shī 音标：ㄕ蓍草，菊科。别名：锯齿草，蚰蜓草。在石器时代，把竹子破成整齐画一算筹，很难办到。用蓍草茎作数筹和结绳记事造型，是很理想的首选物。例如日、等字，本是圆形，却成了方形，说明是结绳和蓍草结合的造型。这是能方不能圆的缘故。蓍草还有一个重要的用途，当尺寸还没有发明以前，充当立竿测影的量具。古天文学家处心积虑，在研究天文历学与动植物对应科学的基础上，进一步研究天文与人文的关系，天文与地理的视觉关系。在殷末周初创立了八卦爻辞，并以筮卜来普及这些知识。两千多年来，不少学者把八卦当作“占卜”的书，这种结论，令人啼笑皆非。今天，是人们应该刮目相看八卦爻辞的时候了。甲骨文：金 文：小 篆： 隸書：索索拼 音：suǒ 音 標：ㄙㄨㄎ，繩索的形象。，象將繩索上提下舉，把索掛起。結合金文來看，更象掛在牆上的“結繩紀事”。《左傳·昭公十二年》篇中提及的“八索”和“九丘”，是爲古代典籍。看來，殷商的結繩紀事稱爲八索，周文化稱爲八卦，兩者內容大同小異。八卦爻辭中，也有一些是講商王朝的典故。例如“旅卦”上九的爻辭：“鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛于易。”這是描繪商人先祖王亥帶其弟販運牛羊等貨物，到達易族的居地，易人盛情款待，因其弟非禮而激怒易人，易人殺王亥並奪其牛羊事情。可見，周文化是吸收了商文化。結繩紀事在殷商時並沒有完全廢除，後世才有八索之說。八索乃是商代文典。悲憤的屈子，在《離騷》中說：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”“求索”一詞，應是八索爲文典而衍生。再看甲骨文字，像人用雙手端莊而嚴肅地將繩索燃燒的一種祭禮。這說明，殷商時代，還有結繩文誌，並在不斷地易爲書契，將難於保護的結繩文志，易爲書契以後燒毀，並在燒毀時，舉行莊嚴的祭禮。源于绳文的字字 拼音音标 甲骨文 金文 小篆 隶书楷体蓍草横放为一，直放为十，甲骨文移为书契时，只描绘了蓍草的形象，金文加上了蓍草插入的绳结。进而证实了书契是由结绳记事演进而来。橫寫的數字楷書拼音 音標隸書小篆金 文 甲骨文一 yī ㄧ 一 一 一 一一二 èr ㄦ 二 二 二 二三 sān ㄙㄢ 三 三 三 三四 sì ㄙ 四 四從甲骨文的一、二、三看，完全是象數文。爲什麽橫寫呢？學者們作了很多論證，却都不太切題，先請看下面幾個甲骨文：、 、 、 ，這牛或牡，加若干短橫，表示年齡，是數位一、二、三、四。這也說明了漢字一、二、三橫寫的原因。《老子》云：“善計者不用籌策。”說明我國古代是以籌策爲計算，遠古的時候用蓍草。我國古代記數的遞位制是多種多樣的。二進位如八卦的爻算，五進制和十進位，衡量中還有個特殊的變數：斤兩遞進的十六兩制。十進位制，古人籌算時，用一根籌，橫放是一，進位直放是十，所以甲骨文十字爲“ㄧ”。值得一提的是二進位思維，商、周時代即已盛行。二進位的量詞就有：雙、對、兩等。特別是八卦的數理思維，啓迪了電腦演算原理，開闢了易學研究的新途徑。甲骨文： 、九 金 文： 、 、 、 、小 篆： 隶书：九拼 音： jiǔ 音标：ㄐㄧㄡ“九曲黄河” 天下闻名。刘禹锡诗：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。”柳宗元诗：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”从甲骨文到小篆的九字，很像黄河的缩影。引为数值之九。甲骨文： 、金 文： 、小 篆： 隸書：七拼 音：qì 音 標：ㄑㄧ七丁山《数名古谊》(载国立中央研究院《历史语言研究所》第一册，1982 年)说：“七古作通‘十’者，寸物为二，自切断之象也……考其初形，七即切字，自借为七数专名，不得不加于七，以为切断专字。”徐中舒先生说：“按其说可从。”甲骨文： 、、金 文： 、、小 篆： 隸書：六拼 音：lìü 音 標：ㄌㄧㄡ六，农时为守护作物，搭棚舍于田野，古称之为庐。为这种棚舍的侧视面，为棚顶枇水， 为两壁立柱。左右共四柱，加上横梁共六条柱木架构而成。故为数之六，借庐为音。古音庐、六为一音之转。陶 文：甲骨文： 、金 文： 、小 篆： 隸書：五拼 音：wǔ 音 標：ㄨ五巫：wū，吾：wú，五、舞、午：wǔ,戊：wù，屋、物：wu。一聲五韻，可見緣于潇湘文化，與天文曆學緊密相連。五字原爲結繩記數，移爲書契時，爲了不與字相混，只作形。然而，甲骨文的刈字，也是形，爲了兩不相混，根據五字的結繩記號。，爲交叉的蓍草； ，爲插入蓍草的上下繩索，所以改爲。我國古代，對“五”有一個很濃的情結。這大概是舉手可見五指，雙手十指，引發了二進位、五進制和十進位的思維。金、木、水、火、土稱爲五行；眼、耳、口、鼻、舌稱爲五官，酸、鹹、苦、辣、甜爲五味；青、紅、黃、白、綠爲五色。古時軍隊基層編制以五人爲伍，絲綢以五絲爲一紽，五匹爲一束，戶口以五家爲一比，五比爲一閭。勾三股四弦等五的商高定理，引發古人深層次思維。開發了智力新天地。所以，甲骨文的，成爲爻算的起因。也是甲骨文的爻、學、教三字的源頭。五進制的思維，結晶在珠算上。算盤分上下兩格，上格兩珠爲爻，每珠爲五，下格五株，每珠爲一。上、下相連，反映在文字上，就是甲骨文的爻和 ，是爻字的另一形態。全盤共十七爻，可以計算大九歸和小九歸：即先除後乘。在計算尺發明以前，珠算是很先進的四則應用演算法。甲骨文： 、金 文： 、、 、小 篆： 隶书：後拼 音：hòu 音 标：後根据《甲骨文字典》论证：先、後二字，均缘于世系的绳结。其引证《诗·螽斯》： “宜爾子孙绳绳兮。”是结绳以记世系的实录。後字从从（止），止在系下，表示世系在後之意，为後字本义。《说文》：“迟也。”为後起义。甲骨文：金 文： 、、小 篆： 隸書 牛拼 音：niú 音 標：ㄋㄧㄡ牛，上爲牛角，下爲牛頭素描，金文、小篆、隸書承襲於此。另有側身象形文及金文中的牛頭象形，被後世所棄。從 字可見，是蓍草折疊插入繩結的造形。在甲骨文之中，牛字還與數位相結合的。如： 、 、、 、 。這表示的是什麽呢？其中、 、 ，均爲表明牛的年齡，，爲公牛。上述可以說明兩點：（一）我國古代的結繩紀事，是繩索與蓍草結合的造型。（二）數位一、二、三橫寫的由來和蓍草用爲占卜的緣故。金 文： 、、小 篆： 隸書： 世拼 音：shì 音 標：ㄕ世，祖孙三代的结绳象形。或为一代， 为祖、子、孙三代。后世学者，误以为数字之拾，以讹传讹，约定俗成。古籍中称三十年为一世，实在是古人的误解。就干支排序来说，六十为一花甲。现代一个世纪为一百年，都与三十年之说沾不上边。常言道：“人生一世，草生一春。”衍生出人生世界等义。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隸書：孫拼 音：sūn 音 標：ムㄨㄣ孫從 從 ，金文將改成 。《甲骨文字典》：“古代于先祖之祭壇上，必高懸若干繩結以紀其世系，甲骨文孫字從、 ，象繩形。蓋父子相繼爲世，子之世系于父下，孫之世系于子下，此乃古代結繩遺俗之反映。”這也是漢字源于結繩文誌的實例之一。甲骨文： 、、 、 、 、金 文： 、、小 篆： 、隸 書：系拼 音：xì 音 標：ㄒㄧ系、 ，象懸挂的繩結。，從 從 ，象手提繩結,準備挂起。幹什麽呢?從《甲骨文字典》對孫字的解釋中得到啓示，系是指用繩結記錄家譜的世系。從動態來看，是把繩索打結，是系字的初文。從形態來看，是記錄家譜世系的血緣系統，衍生連系、承續的意思。這是漢字源于結繩文志的又一實例。甲骨文： 、、 、金 文： 、、 、小 篆： 隸書：先拼 音：xiān 音 標：先徐中舒先生主编的《甲骨文字典》对先字解说很有见地。其大意指出：先字从（止）从 （人），是因为结绳纪事的世系纪录方式—儿子世系在父亲世系的足趾之下。所以金文世字作（矢令彝），从止结绳，止者足趾。先字从止从人，止在人上，即人的先祖之意，简称为先。《说文》：“先，前进也。从儿之。”为后起义。甲骨文：金 文： 、、小 篆： 隶书：羊拼 音：yáng 音 标：ㄧㄤ羊，为羊的头角正面轮廓的象形。《说文》：“羊，祥也，象头角足尾之形。”遍观甲骨文中动物的名称，除牛、羊两字以外，都是侧身象形。因为牛、羊是最早家养驯服的动物，处于结绳纪事的初期，所以是最古老的文字。而蓍草只能折成 形，并置于绳结中而成。甲骨文： 、金 文： 、小 篆： 隸書：爻拼 音：（一）yáo 音 標：ㄧㄠ爻拼 音：（二）xiào 音 標：ㄒㄧㄠ爻（yáo）：易卦中的長短橫線，每六爻組合成一卦。爻（xiào）：音效，有仿效、學習之義。從爻的本字看，由兩個字重疊，金文中也有形，表意爲計算。所以爻字的初義有二：（一）算（二）學。在卜辭中，爻字與學字有時通用：甲骨文：楷 化：貞侑 於 爻 戊甲骨文：楷 化：勿譱 侑 於 學 戊甲骨文：楷 化：貞學 戊 不 蚩（分別抄自《甲骨文字典》357 面和349 面）。《辭海》：“爻，構成易卦的基本符號：“一”爲陽爻，“ ”爲陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦（六爻）重叠可得六十四卦。卦的變化，取決於爻的變化。”其中，爻是組成卦的名詞，是衍生義。那麽，爻算是爲占卜嗎？不是！《晉書·律曆》：“觀象設卦，扐潤成爻。歷數之源，存乎此也。”說明爻算是爲了推算日、月、星辰視運動周期與相互對應關係。占卜，是向民間普及天文知識和人類文明發展史。並向人文學和社會學作出嘗試和探討。所以，“易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之。故六，六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。”《系辭下·第十章》。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隶书：教拼 音：jiào 音 标：ㄐㄧㄠ教由 和 ，或由、 和 组成。 或 ，指算术； ，学子；，手执教鞭的老师。所以， 表意为：手执教鞭的教师在督促孩子们学习演算。读音为叫。表意：讲授时，要讲解，叫孩子们用心学习。形义和音义相结合，是形声相益的字。“教”和“学”的甲骨文，有一个共同的部件：“爻”。爻是算术，不是占卜。占卜时运用了“爻”，是古人为了普及演算的一种手段。孔子创立私熟，提出“有教无类”的口号，打破了贵族垄断文化教育的蕃篱，使文化教育平民化。这在当时，是一场伟大的教育革命。孔子不愧为万世师表。甲骨文： 、、 、 、 、 、金 文： 、、 、小 篆： 隸書：拼 音：xué 音 標：ㄒㄥㄧㄝ學學通觀甲骨文學字，有四種立意。（一）爻，卜辭與“學”字通用（二）含ㄨ和爻的甲骨文，ㄨ和爻，表示算術。（三）含 或，表示手在操作算籌進行計算。（四）含 或的是學堂的側面象形。以上四種立意，爲一個共同的構思：運用算籌計算，叫做學。金文加上了（子），表明學習的是一群孩子。有的又加上，這是敲字古文。又表示教師手持教鞭，督促顽皮的孩子。读书认字，只是感性思维。学习算术，是由感性向觉悟升华。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思为只读书却不思考，就容易被书本欺哄，迷罔无所得，只空想却不读书，就会感到危殆，没有信心。篇 前 语前面说过，汉字是由结绳文志孕育而来，移置为书契以后，吸收了图画的影响，成为书写和契刻的文志。文志，有的是汉字的前身。就其整体而言，它不能组成可读的文句。只是对某一事物的单文纪录。大汶口文化遗址出土的陶文，就是这一类型。处于文字的象形阶段。就现有考古资料而言，直到甲骨文时，出现了连词、介词、副词组成的文句。汉语造字走向了多种思维。汉朝时，有人认为汉字的造字法有六种，称作“六书”。主要有三种说法。一：班固在《汉书·艺文志》里说：“象形、象事、象意、象声、转注、假借”。二：郑众给《周礼·保氏》作注时说的：象形、绘意、转注、处事、假借、谐声。三：许慎在《说文解字叙》里说的：指事、象形、形声、会意、转注、假借。内文，引自邰文东先生着《汉字今昔》。通过对甲骨文、金文和小篆阶段来看，造字方法不止这些。造字不是出自一人之手。不是出于一时一地。是跨时间、跨地区的多元融汇。各人意境不同，方法互有矛盾。有时综合运用有时一字多义。有的立意象形；有的立意象事；有的立意象意；有的仿声。例如甲骨文的史、事、使、吏，四字同源。史字立意象意。吏字立意为处事。史的读音，与矢豕同声，寓有谐声之意。先贤造字之意，是一种网络思维，难于一概而论。到了隶书和楷书，有的字，面目全非。造字法则，有新的创意。值得我们刮目相看。例如舞字，甲骨文为：。与岩画近似。为象形字。金文开始，经小篆、隶书和楷化而成舞。舞，从无从舛。为无的省笔。为舞字的声符。舛为舞蹈时两足的动作象形会意、舞成为形声相益的字了。变，汉字在变。有逆蜕的变，有精进的变。变革中，要一分为二。才能使汉字走向科学化。著者：萧开明2005-09-14 定稿甲骨文： 、、金 文： 、小 篆： 隶书：拼 音：qìng 音 标：ㄑㄧㄥ慶慶庆与磬同声寓意。因为远古时代的庆典奏乐，石磬是首选乐器。再看 与 <童>对照，两者的内在渊源呈现在我们眼前。两者相比，字胸部多 ，下部多 。（1） 是甲骨文心字的省笔。在此寓含两个意义。(一)由童年进入成年，标志着心理趋向成熟。(二)远古先民进入成年要纹胸。（2） 呢？是切割生殖器包皮的象形。请看下面图画：新疆呼图壁崖刻画生殖舞蹈图，图中没有羊角辫的缩影。，图中有羊角辫的缩影。，由 和 组成。，表示纹胸。，是众多孩子的绘意。且歌且舞，庆贺成年，是庆字的源头。所以说：“冠者，礼之始也”。说明:图复印自刘锡诚先生着《中国原始艺术》。396 面甲骨文： 、、 、 、古文： 籀文：小篆： 隶书：拼 音：qìng 音标：ㄑㄧㄥ磬：由、 、、 组成。，声波的绘意；会，远古时，磬为石制，后世用玉或金属制品，有单个和编组；为击磬的搥；为手。全字构思是：手持磬搥击打石磬发出声乐的磬。其它诸形中的，为甲骨文的石字。通观甲骨文到隶书的磬字诸形，部件的组合，列表分解如下：部件涵义 甲骨文古文籀文小篆隶书声 波乐器饰纹乐 师乐 工持搥击器磬 本 字古文 ， 为壬，聪明挺拔之士，此处尊称乐师之意。籀文和小篆为殳，意为一般乐工的敲击之意。磬的本字为或 。，费解难识，持搥击打，增加动感。加强了绘意和形象化。一九五 0 年，武官村出土的大石磬，是瓢形，刻有 纹饰。籀文作者用以作为乐器的标识，以区别于一般石器。纹饰中的 ，表示音乐的旋律。1950 年武官村大墓出土的大石磬说明：吴晗先生主编：《中国历史知识》，第五册“我国古代音乐的发展情况怎样？第110 面”。《中国青年出版社》1946 年出版。甲骨文： 、《六书精蕴》：小篆： 隶书：聲拼 音：shēng 音标：ㄕㄥ聲：由、 、、组成。 是石字的省文，，是声波的绘意。为甲骨文耳字。作者的构思是：击石震耳，谓之声。：：由、 、、 、 组成。：手持小槌，敲打石磬（），发出音波（ ），声声入耳（），这是被动性声源。另一种声源，是主动性声源。由（口）来表示：虎啸猿啼，鸟鸣蛙噪，传之入耳谓之声。这与初中物理课中的声学实验。课文中述说了两种声源：一是手持小搥敲打音叉；一是蛙噪鸟鸣。再看图像与声字对比：只是石磬换成了音叉。两者何等的相似。从甲骨文到小篆的声字，是声学原理的高度农缩，把科学性寓理性有机地融为一体，博大而精深。甲骨文：金 文：小 篆： 隶书：拼 音：tóng 音 标：ㄊㄨㄥ童童，象头上有一对羊角辫的孩子，童趣十足，讨人喜欢。过去农村，留羊角辫的孩子不少，也反映在北方的年画中。《增韵》：“十五岁以下谓之童子”。就普遍性而言，十六岁的男孩进入性成熟。上古时候，对进入性成熟的孩子，进行德、智、体的集训。并且集体割阴茎上的包皮，称之为“割礼”。这种习俗，在很多民族中存在过。美国作家亚历克斯·哈里的小说：《根》就详细地描述过他的祖辈的非洲习俗，就有这种集训和施行割礼。下面是新疆呼图壁崖刻画。施割礼的舞蹈场面从壁画看到：从右至左分三排。第一排居中一人，呈形发结。象领舞者。第二排八人。右第一人最高，冠发。其余七人，多呈羊角辫。第三排，为仰卧的三人身形。夹在第二排右起第三人和第四人之间的，有一形，是仰卧的人，头部被遮，两腿趴开。表示阴茎包皮已经割掉。第五人和第六人之间的，也是仰卧的人头部被遮，两腿趴开，生殖器硬挺。是即将被施手术者。画面左起第一人，呈仰卧，生殖器硬挺。是等待施行手术。看来，舞蹈是为了被割者放松情绪。由此可见，字是这些舞者个体的速写。金文以后，讹变成字。有的学者从字形分析：“ 字部首为辛，辛是凿具，是受黥形的童奴。”很多辞书的注解说：“童，奴也、幼也。”我认为这种说法有些片面。“童，幼也”。这是共性。从甲骨文看。童字部首为V 形，不是辛，是羊角辫。幼童中，被俘为奴的，应称为僮。童、僮古本一字，以音相别。后来分化为两字。“童，幼也。读音为tóng音标：ㄊㄨㄥ。”“僮，奴也。读音为：zhuàng。音标：ㄓㄨㄤ”。再请看《诗经·卫风·芄兰》：原 文 白话芄兰之支，芄兰枝上尖荚垂，童子佩觿。儿童挂着解结锥。虽则佩觿，虽然挂着解结锥，能我不知。可他不解我是谁。容兮遂兮，大摇大摆佩玉响，垂带悸兮。东晃西荡大带垂。芄兰之叶，芄兰枝上叶弯弯，童子佩韘。儿童佩韘不象样。虽则佩韘，虽然佩带玉扳指，能不我甲。不愿亲我把话讲。容兮遂兮，大摇大摆佩玉响，垂带悸兮。垂带晃荡净装腔。从读者的直观上讲：“诗人用‘芄兰之支’，寓示他与童子的父子关系。但这个挂带佩玉的孩子，不认识远方归来的父亲。旁若无人的嬉耍，诗人对此发出感叹。由诗可见，诗中童子并不是奴仆，而是幼童。所以，“童者，幼也”。說明：“圖”複印自劉錫誠先生著的《中國原始藝術》369 面；“詩”抄自程俊英/蔣見元譯的《白話詩經》89 面，（嶽麓書社出版）。甲骨文：金 文： 、、小 篆： 隶书：僮僮拼 音：zhuàng 音 标：ㄔㄨㄤ童、僮，均是儿童。甲骨文和金文同源同形，僮指童仆，以音别义。小篆分化为两字，童子为自由身份的少年，僮指奴仆，读音为壮（zhuàng），不应读童，以明确字义。甲骨文：金文：小篆： 隶书： 文文拼 音：wén 音标：ㄨㄣ从甲骨文到金文，文和纹混用，以后分化为二字。《礼记·王制》：“东方曰夷。披发纹身。，象正立的人形，胸部刻画有纹饰，可见为纹的古今字。，象正立的人形。我们可以从“新疆呼图壁崖刻画“的舞蹈找到答案。复印自由《上海文艺出版社出版》刘 锡 诚先 生 著《中国原始艺术》396 面：图9——10，像正面而舞，两手斜伸，两脚立的姿态。是图像中领舞人的另一舞姿而已。这是一群进入成年的青少年，接受培训，举行庆典时的舞蹈。舞蹈是一种文化行为，衍生为文。，像是领舞教师舞姿的素描。所以，《文心雕龙》说：“依类象形为文。”文，是素描的古称。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隶书：纹纹拼 音：wén 音 标： ㄨㄣ从甲骨文和金文来看，象正立的人形，胸部有纹饰的刻画。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发纹身。”宋代也很流行纹身，主要反映在文艺作品中。《水浒传》中有九纹龙史进，此外浪子燕青的纹身还参加了“赛体”。近代欧美一些人，也爱纹身，可能是受非洲土著民族的影响。这种风俗，正在漫延。这是纹字的初义，其衍生义有：一、织品上的花纹，这也是增加糹旁的原因。二、物体上呈线条状的纹路。甲骨文：金文：小篆： 隶书：拼 音：wǔ 音标：ㄨ舞舞借助上海文艺出版社出版，刘锡诚先生著的《中国原始艺术》393 面的女舞者”的图像，与对比，堪称象形文的杰作。那时，舞者还处于裸身时代，可见“舞”的诞生是相当古老的。随着物资文明的日益丰富，舞者在身上披上了华美的服饰，双足的动作也更丰乌兰察布岩画富了。这从金文的舞字反映出来。舛(chuǎn)字的出现，一足悬空一足立，很像巴蕾舞的姿态。伴随时代的更逝，文质文明的进步和发展，舞者的衣饰日趋华美。再看《中国原始艺术》314 面：图7——26 猎羚羊图与射字的衍变，和338 面：图7——39 车辆图与车字的衍变，图7——40 船只图与舟字的衍变。对比列表如下：从图画，经甲骨文、金文、小篆到隶书，射、舟、车三字衍变的脉络看，进一步证明了汉字的另一源流——图画。也就是说：结绳文志易为书契以后，又吸取了图画的营养，丰富和发展了自己。不少的汉字，源于图画。洗练于画。所以，《文心雕龙》说：“文者，物象之本。”这是汉字发展的又一阶段，主要表现在考古发掘的陶文。如大汶口文化的晚期，屈家岑文化晚期和良诸文化早期出土文物中陶器上的图画。甲骨文： 、刀六书精蕴：小 篆： 隶书：刀拼 音： dāo 音 标：ㄉㄠ《甲骨文字典·解字》：“象刀形，古铜刀作形，即原刀形之省。”甲骨文：刁 小 篆： 隶 书：刁拼 音：diāo 音 标：ㄉㄧㄠ小篆刀和刁同形，上溯甲骨文，可能同源同文，以音相别。再看甲骨文庆字，刀和刁的甲骨文与庆字下部的，极为相似。因此，我联想刀、刁、切三字，均与割礼有关。因为切包皮，有的粘连，就得刁剥开，再行切割。殷商时代，割礼已不实行，所以刁为雕字所取代。古 文：切 小 篆： 隶 书：切拼 音：qiè 音 标：ㄑㄧㄝ， 从 从。像用刀切割包皮之象。故生“切肤之痛”的成语。衍生密切、贴切等义。篇前的话从甲骨文和金文的明字中，有从囧从月的。这是“月吐窗囧囧的意境。由此可见，囧的元义是门窗雕花的象形。而明亮是次生义。《说文》在解释囧字时，引贾待中说：“读与明同。”我们从囧、盟、明三字的衍化过程中，可以证实贾待中的说法正确。现在把三字排比如下：楷 书 囧盟 明甲骨文金 文小 篆由上表可以看出，和 都在盟字金文时出现，可见两字读音相同，意义相近。囧曾经是明的古今字。与许君同时代的“贾待中”，掌握有古代字典。因为东汉时还没有发现商周甲骨文。当是更古老的文本。囧朙明和囧在盟字中，不单是声符，而且有形义，门窗雕花，纹花联接，来比拟联盟。这是其一。盟呢？日、月在太空中作视运动，昼夜相连，月返映日光，把光明投向大地。也好象是联盟的形态。用比拟手法来说明“联盟”。《说文》中还有一处引人注目：在对甲字的解释后说：“古文甲，始于十，见于千，成于木之象。”“十”是卜辞中的甲字。许君何以知晓？是不是有比甲骨文更早的字典？在甲骨文字中，很多字已不是元义，例如帝字，元义为花蒂，在卜辞中，用于商王对先王的敬称。这是用花和果的关系来比拟人伦关系。元义后来用蒂来替代。这些表明，汉字的系统工程起点，当早于甲骨文。这些想法，缺乏物证。但是，我还是借此表明观点。并希望于考古发掘得到证实。（二）汉字中，同形不同源的不少，甲骨文中，与卯同形的，是一种用牲法，如：“卯三牛。”“卯二宰。”是将牲体剖开。殷人虐杀俘虏，也有用此刑的。如：“卯五羌。”“卯五人。”但其读音不应为mǎo。而应为刘（拼音：liú 音标：ㄉㄧㄡ）当是刘的古今字。从“秦、晋、宋、卫方言谓杀日刘”可证。从衍生字如：溜、刘、留、柳等字可证。溜为liū，刘、留为liú，柳为liǔ。再有一个与卯字相混的，甲骨文为：，小篆为： 。象两人相向之形。楷书为： 《说文》误为卯。请看抄自《康熙字典通解》 字的作解：（一）（jì ㄐㄧ音计）《唐韵》《集韵》并子礼切，音济。《正讹》：“事之制也。与卯别。卩者，节奏也，人臣事君之义；会意。”（二）又，（qīng ㄑㄧㄥ音卿）《集韵》丘京切，音卿。义同。【异体】《正讹》：“隶作卿。”【增】以上诸例，可以说明汉字衍变中，有同形不同源，混而为一。有同源同形，后来分化的如史、事、使、吏等。汉字是非常复杂的衍变过程。我们应该索引求源、纵横详察。甲骨文： 、楷 化： 隶书：冏拼 音：jiǒng 音 标：ㄐㄩㄥ冏从 、口或。 为陶窑火膛；口或 ，为纳入火膛烤烧的陶器泥胚。烧窑时，窑膛火光烘烘，演生光亮之义。囧，透窗射进的月亮，演生光亮之义。故冏和囧，都含光亮之义，却不同源，两字为前人混用，读音也趋于同一了。同时，将 或口（均为陶胚），纳入窑膛，演生纳入之义。当为古纳字。人们误以“口”或“ ”为口，而其读音为呐，讹读而成“言之纳也”。甲骨文： 、、金 文： 、小 篆： 隶书：囧拼 音（一）：jiǒng 音 标（一）：ㄐㄧㄩ囧拼 音（二）： míng 音 标（二）：ㄇㄧㄥ我国古代多为木构建筑房屋，门和窗为了通风、透明和美观，雕镂花纹。为其象形，读音为jiǒng。江淹诗：“囧囧秋月明。”“床前明月光”，是月光从窗囧中透射而来，故“囧”演生明亮之义。《说文》引贾待中语：“读与‘明’同”。一字两义，以音相别。甲骨文： 、、小 篆： 隶书：刘拼 音： liú 音 标： ㄌㄧㄡ劉《辞海》：（一）杀；（二）斧钺一类兵器。，可楷化 ；，由 和 组成。 ，手执斧钺，辟杀殉牲或殉人；，被杀者辟分为二。故 也演化为刘字之义。卜辞中常有几牛， 几羊。并非干支的 。只是同形不同源。用牲名，应读为刘，杀牲之义。为干支，万物冒地而出。同形而义别。甲骨文：小 篆：拼 音（一）：jì 音 标（一）：ㄐㄧ拼 音（二）：qīng 音 标（二）：ㄑㄧㄥ上古，席地而坐，君臣无尊卑之分，议事相向而坐，，为议事时的象形文。小篆为 ，此时君臣有别。 ，君坐之象， ，臣叩首之形。故《康熙字典通解》正讹：事之制也。与卯别，人臣事君之义。《说文》将为卯，为错形。字义释为：“事之制也，没有错。读音为jì。”面君议事的当为高官，位列卿相。故演生卿义，读音与卿同。甲骨文：金 文： 盟小 篆： 隶书：盟拼 音：méng 音 标：ㄇㄧㄥ盟字的甲骨文和金文分为两类。一类为： ，为盛血的器皿，或为血凝的象形。《孔颖达疏》：“盟之为法，先凿为坎方，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟书，成，乃歃血而读书。”第二类为 ……，从囧从皿，以皿表意，囧为声符。金文中有此类型。金文开始，小篆相承为另一类型。即：从从 。国为盛血器，为音符。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隶书：皿拼 音：mǐn 音 标：ㄇㄧㄣ皿《说文》：“皿，饭食之用器也，象形。”今泛指一切盛装物品之器皿。甲骨文：金 文：小 篆： 隶书：眀 明拼 音： mínɡ 音 标：ㄇㄧㄥ甲骨文和金文的“明”字，出现了多种形态，说明造字，不是出自一人，一地一时。造字者的意境不同，字型也就各异了。“明”字的金文和甲骨文虽然千姿百态，可以归纳为三种类型。一种是： ，金文承袭有：、等形。造型虽异，构思相同，都是囧和月组成。尤其是金文的 更为形象地表达了字意。“虫鸣幽幽，月吐窗囧囧。”韩愈诗中的这两句，是“ ”字意境的很好写照。甲骨文的又一种类型是：。金文我没有找到，只在隶书中见到了“眀”字。从目从月。造字者神游于“抬头望明月，低头思故乡”的意境之中。甲骨文“明”的第三种类型有：……金文也形形色色，如：等，这都是日和月组成的“明”字。和 ，造字者表达了古代天文学的一种思想：“月本无光，为日光所照。”， ，日、月成明，如《易经·系辞》所说：“日月相推，而明生焉”。每当阴历下旬，晴朗之日的早晨，常有日月同照。楷书承袭了日、月为明。人们望文即能知义，进入“明”底意境。为了让读者有一个更为明确的概念，了解明字在衍变过程中，相承扬弃的关系，我现在列表示意如下：甲骨文：金 文：小 篆：隶 书：楷 书：篆、隶、楷各有师承，互有扬弃，而楷书的“明”字，不但笔画精练，含义更为明确，符合科学原理。甲骨文：金 文： 、小 篆： 隶书：卿拼 音：qīng 音 标：ㄑㄧㄥ卿甲骨文为君臣面议的象形。金文众卿受赐宴会之意，以显示为高官们才能享有的恩宠。这是汉字六法中的绘意。《礼王制》：“大国三卿，小国二卿。”汉置九卿：“太常、光禄、太仆、”卫尉、廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府。”又：君对臣的爱称。甲骨文： 、、金 文： 、、 、小 篆： 隶书：血拼 音：xuè 音 标：ㄒㄩㄝ血古代血祭宗庙或饮血为盟时，或用人俘之血，或 用牲畜之血，并以器皿盛装之。或为血之绘意，为盛之皿。金文 ，按隶变法则，当为字。倘血祭宗庙，必须叩拜，其义与血通。后泛指人、畜的血液。甲骨文：小 篆：拼 音：yì 音 标：ㄧ与乙形近，读音同声近韵。为入韵，乙为去韵。 为燕子的象形。甲骨文已出现燕字，可见此字早于甲骨文。上古文：甲骨文： 、、 、 丣金 文： 、 、 、小 篆： 隶书： 丣拼 音：yǒu 音 标：ㄧㄡ丣，从一，。《康熙字典通辞》：“丣，同酉，阖户为丣，日入时也。”春分和秋分，日出时为卯，日入时为酉。古文酉为丣。一为视地平线，，为春分和秋分昼夜平分之象。由此可见，卯指日出，丣指日入，为转注字。但容易混淆。古人利用“八月黍成”，可为酎酒这一属性。用酉字替代了丣，形变而读音不变，把酉纳入闭户的秋门。甲骨文时，丣就已为酉。可见丣是早于甲骨文的汉字。许君在作《说文解字》时，当有古本依据。小篆：隶 书：筆拼 音：bǐ 音 标：ㄅㄧ筆从聿从�q，可见为竹管毛笔。史称蒙恬造笔。有人认为即原始的笔形，蒙恬造笔就不对。但是，由字形可见这是竹管毛笔，工艺和结构，竹管毛笔是蒙恬的改进和发明。甲骨文：金文：小篆： 隶书：画拼音：huà 音 标：ㄏㄨㄚ畫，所画之形，后增而成 ，手执笔作画之状。由三个象形文组成会意字。金文画字，为两义合一。（一）周王给臣下赏赐革带时，加以彩绘。如画（拼音：mǐn，音标：ㄇㄧㄣ）画（拼音：bó音标：ㄅㄛ）（二）如《说文》所解：“ ，界也，象田四界。聿所以画之。”画为划的古今文。从观金文画字，如：、 、 ，分解来看，基本上为三个部件组成：（聿）、、田或组成。可见衍化为， 衍化为。画分田界是新增义，两义合一，并行为画。形形色色的金文画字分解，也可以逆证甲骨文为画字。甲骨文： 、、金 文： 、小 篆： 隶书：盡盡拼音：jìn 音 标：ㄐㄧㄣ，从 从 （皿），盛食之皿，食已吃完，持刷荡洗。表示终尽之意。甲骨文： 、律 小 篆： 隶书：律拼 音：lǜ 音标：ㄌㄩ从彳从 或增。彳或 ，表意为“行为”， ，表意为执笔书写。合成“ ”，绘意为书写成条令的行为规范。律者力也，这种条令具有强制性，最初是作为军纪的条令。卜辞有“ 专律用”。《易·师卦》：“师出以律。”以后引伸为法律、律令、规律等等。金文： 、、 、小 篆： 隶书：肅拼 音： sù 音 标：ㄙㄨ肅从从 ， 像墙壁图案，以手执笔描画，故生严肅认真之意。衍生恭敬肅杀等意。甲骨文： 、聿 金 文： 、 、 、 、小 篆： 隶书：聿拼 音：yù 音 标：ㄩ从 （手）从（筆），手执笔之意，为笔的古字。两个象形文，合成一个会意字，开辟了造字思维的新途径。汉字源于结绳文志，移置为书契以后，吸收了图画的影响，成为书写与契刻的文志，发展孳乳成字。《文心雕龙》说得好：“依类象形为文，孳乳为字。”甲骨文：金 文： 、、小 篆： 隸書：晝拼 音：zhòu 音 標：ㄓㄡ晝，执笔写上一个日字为晝。可见此字为先有语言而造的字。晝为日出日落的一段时间，与黑夜相对，故名白晝。资生万物的“乾”从受精蛋的孵化过程看，在母鸡孵抱下，精子产生“形”的变化，卵子顺随着这种变化，紧密相合，营润而成小鸡。精子阳性，属乾；卵子阴性，属坤。《系辭》总结说：“乾知大始，坤作成物。”把两者不同的动态明确起来。大地万物的新生，多数是受春雨滋润而发芽，春华秋实，夏育冬藏。《乾卦·彖曰》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”气象万千的大自然变化，《系辭》寥寥数语，就说出了创造万物的根源。甲骨文： 、金 文： 、、 昜小 篆： 隶 书： 昜拼 音：yáng 音 标：ㄧㄤ，从日从 ，日上中天的绘意。同为太阳象形的日，怎么一个中间有短横？一个没有呢？这决定于造字者的观察水平。这种差异，在大汶口文化遗址出土的陶器上，象旦字的陶文，有的中间有横，有的没有。我认为中间一横，当是表示太阳上的黑子现象。就目前我所看到的古籍中，直接描述“日中有乌”的最早为《汉书·五行志》。书中记载：“河平元年（公元前二十八年）三月己未，日出黄，有黑气大如钱。”即使以此为准和欧洲比较，欧洲直到公元1610 年，伽俐略才用望远镜看到这一现象，《汉书·五行志》中记载要早一千六百多年，若从甲骨文和金文的字来看，那就更早了，古人是用什么仪器看到的？这是千古之谜。甲骨文： 、、 、金 文： 、、 、小 篆： 隸書：拼 音：yì 音 標：ㄧ易易甲骨文易有四形，由到 形，可见 形源于结绳记事。而或 ，义理相同无别。《易·系辭》：“易者，象也。”，爲天象的表意。是什么天象呢？《系辭上·第二章》：“刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。”就一天而言，昼夜交替时，太阳的东升西落和上中天爲三极之道。是说：“白昼，太阳的东升西落和上中天，为太阳视运动的三极之道；夜晚，月亮的东升西落和上中天，是月亮视运动的三极之道。”《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道。”指的就是太阳和月亮的视运动的昼夜之道。太阳和月亮运行的三极，称之为六爻之动。、 、或指昼，或指夜的日、月运行之道；氵、为两者视位置的三极。我国古代天文学家，早就认识到：“月本无光，为日光之所照。”所以，以日、月为阴阳两仪。而日为正阳之宗，月乃太阴之象。是由此得出的结论。金文中的易字有多形，、 、与甲骨文义同，含变更，易动之义。其中“ ”字，则别有所指。是《系辭》所说的：“生生之谓易。它的参照物是受精蛋从孵化到破壳而出的小鸡。”老子在《道德經》中说，精子附著在卵子上，卵子擁抱著精子。在母鸡孵化的体温冲动下，精子和卵子作生化的组合。原文是：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”下面是受精鸡蛋透视的图象：1 天,蛋黃上表面有一顆稍微透亮的圓點,俗稱爲“魚眼珠”、“白光珠”2 天，已經可以看到卵黃囊血管區，其形狀很象櫻桃形，故俗稱爲 “櫻桃珠”3 天，胚胎和伸展的卵黃囊血管的形狀，猶如一隻靜止的蚊子，故俗稱爲“蚊蟲珠”图一蛋黄上面有一颗稍微透亮的圆点就是精子。老子用“负阴抱阳”来描述，是多么的生动啊。《系辭》云：“易无思也，无为也，寂然不动。” 这时，受精蛋“无思、无为、寂然不动。”等到母鸡孵化潮来了，人们准备一个柔软的草窝，摆上受精蛋，母鸡跳上去，负在蛋的上面，散发特有的体温，此时的受精蛋，感而产生变化。如《系辭上·第四章》所说：“精气为物，游魂为变。”请看受精蛋经孵化后的第四天到第六天的图象：4 天，蛋轉動時，卵黃不易跟隨著轉動， 俗稱爲“ 釘殼”、“落盤”胚胎和卵黃囊血管形狀象一隻小的蜘蛛，故又稱“小蜘5 天，明顯看到黑色的眼點，故俗稱爲“起珠”6 天，可以看到二個小圓團，一是頭部，一是彎曲增大的軀幹部，故俗稱爲“雙珠”、“雙起見”经过几天的孵化，蛋中精子向四周作网络扩张。精子和卵子在变化中关系，正如《系辭》所言：“成象之谓乾，效法之谓坤。”到了第五天，曲卷的胎珠头部产生了黑色的眼点，俗称“起珠”。去繁就简，其形很象字。一黑一白的太极图，也很象雌雄相偎的两个“起珠”图象。表示“乾道成男，坤道成女。”才能生生不息。孵化到了二十一天，受精蛋“感而遂通天下”，小鸡破壳而出，走向大自然。看看右面的小鸡形象：字就是它的素描。即使胎生动物，胚胎成形之际，形态与“ ”也相似。因此说：“生生之谓易。”古文字学家又用谐声寓意的法则，把和两形合一为易，两意相兼。既指日、月、星辰的运行，又指生物的生生不息。所以《系辭》说：“夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！”说明：此篇中图片复印自《农村读物出版社》1985 年8 月版。由杜创业、王书东、张永福、付耀荣四位先生编著的《煤油灯孵鸡法》。25——32 面甲骨文： 、金 文： 、小 篆： 隸書：拼 音：yì 音 標：ㄧ溢溢，由 和 组成，表意由有耳的壶中倒酒给（盏）中。而，由 ， 和双手（ ）组成，更象赐酒。溢字的衍生义有，满则溢，移动。变更和赐予的意思。溢，易两字同音，且都有移动变更之意。在甲骨文和金文阶段，常常通假混用。所以赐字从贝从易。小篆规划以后，虽分为二字，溢用其本义：容器中水满外流。从甲骨文和金文看，和 与 ，是有根本区别的。两字混用，实为古人之误。太极 图太字和极字，都是具有两趋性的形容词。组合成“太极”一词，也具有多种寓意。所以，“太极图”也具有多种涵义。它给人以动态的感觉，就宏观而言：它寓意大自然旋动的共性，象征大自然诞生的起始。就直观而言，它是生物生化繁衍的起始。它的“模特”，源于鸡的胚胎。请看下图：鸡的胚胎太极图千百年来，《易学》研究者普遍认为太极图是一对阴阳鱼，这是误解。它是生物的胚胎象形。鸡的胚胎如图以外，许多胎生动物在胚胎成形时，卷曲在母腹中的形态，都与太极图相似。那么，为什么要阴阳两个胚胎的图象呢？因为生命已由单细胞分裂进化到两性繁殖，生生不息，就得雌雄相配。再说宇宙的形成，很可能由膨胀分化到多元的组合、衍化。反映在微观世界中，既有质子，又有反质子；正电子和负电子，明物质和暗物质……。太极图的阴阳生化，也寓涵着宇宙的衍化。微观的太极《道德经》说:“有种东西看不见,我把它叫着夷；听不到，我把它叫着希；摸不着，我把它叫着微；这三者，你要问到底是什么？我还说不清楚。我只知道，三者是一个东西。”原文：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一”今天，我们知道，在我们生活的环境，弥漫着各种频率的电磁波，我们看不到，听不见，摸不着。当你把插头接上电源，打开电视机，按下某一频道，就能看到节目：有声、有色、有像。所以，《道德经》说：“天下万物，生于有，有生于无。”“虚无”只是人们感觉而已。人们不觉得弥漫的电波，像水中的鱼，不觉水的存在。为了证实“无”的“实有性”。《道德经》举证了一种心理现象：“恍惚。”意思是：“既不明亮，又不昏暗，渺渺茫茫不清楚，一下子又没了。它像是无形的形状，不见实物的现象，我叫它为“”恍惚”。原文是：“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”恍，从心从光，意思是：“心理的光幻现象。”“心”是“物”的高级形态，所以心理现象是物理现象的高级形式。是青出于蓝而胜于蓝。“恍惚”是心理的光幻现象，真实的存在，其中有精微的“物”，是可信的。华夏认为微观世界的物质微分不会穷尽，直到“至小无内。”西方的思想有所不同，总以为自己找到了微观世界的尽头。先是认为：分子是物质的最小颗粒。后来发现分子是由元素的原子组成。科学的发展，又揭示了“原子”并不是原子，它由原子核和电子组成。除了氢原子核以外，原子核一般由数量不同质子和中子组成。现代科学家对这些物质叫“基本粒子”。“基本粒子”不基本，还有更小的光子、电子，正电子和中微子……。伴随着科学技术的发展，微观世界的极点越来越渺小，“太极本无极。”甲骨文： 、《古老子》：小 篆： 隶书：拼 音：tài 音 标：ㄊㄞ太太甲骨文时，大、太同文。很长时间都承袭而用，故经史太字均作大，如大极，大初大素之类。太，是一个两趋性的形容词,成为反义词的两极，如：太大和太小；太宽和太窄；太浓和太淡；太好和太坏；太极一词，既可指宏观的太极-----无限大；也可指微观的太极-----无穷的小。也泛指一切事物的终始两极。春分或秋分，望日的子夜，月上中天，在地球另一面的直穿点，正是“日”（太阳）上中天的午正之时。日、月相持，子午相对。也如《系辞》之言；“易有太极，是生两仪。”又说：“阴阳之义配日月。”指的是阴阳两极。以地球为中心出发点，相对于太空而言，春分或秋分，朔日的子夜，北极星上中天之时，地球观察点的直穿对应点，正是日上中天的午正。一北一南，两极相持。成为可睹天枢的两极。也是两仪之象。即“广大配天地”之情。“太”是富含弹性的字。甲骨文：極 金 文： 、 、 、小 篆： 隶书：拼 音：jí 音 标：ㄐㄧ極，由 (人)字上、下各一横组成。人立其中，顶天立地。本义由此可见。金文在两旁增加和 。 ，为观察天象的水景；，应理解对星空的度量。小篆再增木旁。木表示立干测影的建木，完整地表达了极的宏观理念，立竿测影，春分或秋分的午正太阳在天南，水景量天，子夜极星在天北，构成南北串连的子午时空线。故《易·系辞》说：“易有太极，是生两仪。”太阳和北极星就是这太极线上的两仪。大极又称天极，是古天文学家观察天象时的立场所决定的视觉感受。然而，古哲先贤常说：“太极本无极”。窄听起来，此话似手“太玄”。其实不然。就天极的两仪——太阳和北极星联线而言，可以向天宇的南、北作无限的延长。这是其一。其二，太阳的东升西落，只是以地球为立场的视觉感受，反映在地理上的东方和西方。虽然约定俗成作了经纬线的画分。而地球本身是球形，则周行无端，哪来的“极”呢？其三，天宇之大，能有极吗？甲骨文： 、、金 文：榮、 、 、 、小 篆： 隸書：拼 音：yáng 音 標：ㄧㄤ陽陽、 、由口或日與組成。口或日爲太陽的象形； 是日上中天的繪意。金文由兩個部件組成，、 、 、 ，均爲土圭的象形：、 、 、 ，均表示陽光四射。白晝和夜晚的交替，太陽和月亮循遊。《易經·系辭》說：“一陰一陽之謂道。”我國古代哲學用陰陽兩分法來比擬萬物的屬性，事實也是如此：電有陰電和陽電；磁有S 極和N 極；數值有正負；花分雌蕊和雄蕊；牛分牝牡；人分男女。所以說：“陰陽是萬物的綱紀。”《易經·系辭》：“男女媾精，萬物化生。”所以“陰陽是變化的父母”。日月運轉，春種秋收，四時輪序，花開花落，萬物的消長，無不與歲月相關。所以說：“陰陽是生殺的根本原因。”《素向·陰陽應象大論》對此作了簡練的總結：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隸書：拼 音：yīn 音 標：ㄧㄣ陰陰：從 從 。，古集字，爲聚集之義； ，鳥的象形。它的意思爲：鳥兒們聚集在陰涼之處，歡快地鳴叫著。《易經·系辭》：“鳴鶴在陰，其子和之”就是描繪的這種場景。金文諸形，另有立意。：由 、 、和組成。 ：：表示立竿測影的陰影； 爲古集字；爲陰雲。指雲集蔽日而陰。陰陽抽象化，廣義化以後形象地表現了萬事萬物的對立統一規律。陰陽相對，又互相依存。例如男和女，共同才能完成生育繁殖的任務。陰陽互相轉化，從量變到質變。例如氣候立春以後，一般天氣漸暖，陰消陽長。秋分以後，天氣漸涼，陰長陽消。還有冬至易，陽生，夏至易，陰生之說。這是陰陽消長，相互轉化的實例。雌雞化雄，男女互變。魚群的雄化現象，磁鐵截分的兩極重組。事物本質的一元性和性質的兩趨性。說明“陰陽應象”是普遍的真理，是哲學的更高層次。它不但指導了我國古代天文曆法的科學實踐，而且深入到我國古代的各門科學。尤其在生理學、醫學、藥物學上的運用，取得了卓越的成就。早在春秋戰國時期就已誕生的經絡學說和針炙醫術。現代的醫學理論，至今還未能完全解開它的謎團。金 文： 、、 、小 篆： 隸書：金拼 音：jīn 音 標：ㄐㄧㄣ金：由 （今）土和八組成。《說文》：“ ……生於土，從土；左右注，象金在土中之形，今聲。”這是很正確的。，既是黃金的專稱，又是金屬的總稱。《說文》解釋為：“五色金、黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵。居石依山，津潤而生。”“五行說”中，金克木，生水。因為刀斧可以伐木；而高溫下，金屬熔為液體。其性屬五行中水類，並不是指某一物質元素，而是具有相生相剋屬性的事物。並以此相類比，成為我國獨有的哲學思維。物質的運動和變化，處於陰陽五行的生克狀態。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隸書：拼 音：mù 音 標：ㄇㄨ木木《甲骨文字典》：“甲骨文字，上象枝，中象幹，下象根。五行說中，東方甲、乙木，木是一切植物的總稱，分爲甲、乙兩類。“五行說”是把物質分爲十大類。並與天干相配。在古代天文學中的五大行星，就是以金、木、水、火、土命名的。木星，又名歲星，殷商時代，以歲星紀運。《開元占經》：“熒惑干木星，蟄蟲冬出，冬雷，旱行，禾不成。”巫咸曰：“太白犯木星爲饑，期三年。”這些星占學說，在古代，有它的相對性。時過境遷，有所變異而己。甲骨文： 、、 、金 文： 、小 篆： 隸書： 水拼 音：shuǐ 音 標：ㄕㄨㄟ水或 ，象水流，旁邊的點象水花。水，是動植物肌體不可缺少的組成部分。在一個大氣壓下，水的沸點爲100℃，冰點爲0℃，而水的密度在4℃時最大。結冰吋，其密度減少，體積增大。所以，冰總是浮在水面，也爲魚蝦造就了越冬的生活條件。五行說中的水，是一個複雜的概念，是泛指一切處於液態的物質。礦石冶煉成金屬時，金屬呈液態流出。所以，古代化學家以爲是“金生水”。水在這裏是泛指液態。例如：汞，俗稱水銀。北方壬癸水，水分壬癸，為兩類不同之分，是一個泛義的名詞。甲骨文： 、、金 文： 、小 篆： 隸書：拼 音：huǒ 音 標：ㄏㄨㄎ火火甲骨文： 、山 金 文： 、 、 、 、小 篆： 隸書：拼 音：shān 音 標：ㄕㄢ山甲骨文中，山、火兩字原本同形，依卜辭文義分辨。可見兩字的淵緣：遠古，先人穴居野處，有時山林自然起火，成爲造字的契機，山火難分。山林起火，人們躲避不及，有傷死的危險。所以，山與傷，火與禍的讀音相近，含有同聲寓意。禍福相依，被燒死的山雞野兔，吃起來，香甜可口，促進了古人類朝熟食發展，也是燧人氏發明鑽木起火的契機。火的運用，人類由茹毛飲血進化到熟食，促進了體質進化，爲智力開發，創造了內在的物質基礎。火，原始農業用刀耕火種，成爲原始的生産力。火，用於制陶、冶金，把人類的物質文明和生産力，從高潮推向更高潮。火，希臘神話說是天神普羅米修斯從天上偷來給人間，遭到上帝的懲罰。火，華夏的傳說，燧人氏鑽木取火。謳歌人類自己奮發有爲。這是中華民族精神的體現。甲骨文： 、、金 文： 、、 、小 篆： 隶书：拼 音：tǔ 音 标：ㄊㄨ土土甲骨文和金文的土字有几种类型。（一）： 或，像地上突出的土丘， ，像灰尘。（二）： 由木和土组成。绘意土为林木的基地。（三）： 、借形寓意，借雄性生殖器之形，寓意土能生万物。以音别士，隶变后，士、土以底部横画相区别。长横为土，短横为士。“五行说”：中央戊己土。是我国古代天文学家观察宇宙的中心点，地心说应运而生。这是心理天文学的必然反映。是人类认识客观广宇的阶梯，我们不应该超然地加以批判。当人类进入二十一世纪以后，很多科学理论将会发展和更新。例如地球物理学和空间物理学、地球生物学和空间生物学存在差异，必然引起人们概念的更新。甲骨文： 、、金 文： 、、 、 、 、小 篆： 隸書：行拼 音：(一)xíng 音 標：ㄒㄧㄥ行(二)xìng ㄒㄧㄥ(三)háng ㄏㄤ甲骨文和金文的行字，都有兩種構思。：像四通八達的通道，供人們行走，也像排列的隊伍。、 、像人來人往。兩種構思，小篆以後，合併成“行”。衍生三種含義。（一）（1）行列：人們集合排行列隊。（2）貿易中心。如糧食行、電器行、銀行。（1）和（2）讀音為háng。（二）“在心為德，施之為行（xíng）。”謂之德行或品行。（讀音為xìng。音性）電視中常說的“道行”，行要讀性，不應讀含。（三）指行走、行為、行動等，讀音為xíng。廣義引伸為萬物的運動和變化。例如“五行說”，指五種（十類）形態各異的事物在運動變化中的內在關係，是對陰陽說的補充和發展。把運動變化的物質與時空方位作類性的劃分。五行的納方比類五味五色五氣五序時令五行五方五臟六腑五官五體五志酸 青 風生— 春— 木— 東 — 肝膽目筋怒苦 赤 暑長— 夏— 火— 南 — 心小腸舌脈喜甘 黃 濕化—長夏— 土— 中 — 脾胃口肌憂辛 白 燥收— 秋— 金— 西 — 肺大腸鼻毛悲鹹 黑 寒藏— 冬— 水— 北 — 腎膀胱耳骨恐天 然時 物 空人 體木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。這是天人合一的相生關係。五行相克則是：金克木；木克土；土克水；水克火，火克金。圖示如后：五行生克，顯示了古人天人合一的觀念。五行，指五種形態物質的運動和變化，它與時候和方位緊密相連，不可分割。每行含兩類：東方，分甲木和乙木兩屬；南方，分丙火和丁火；西方，分庚金和辛金；北方，分壬水癸水；中央，戊已土。它不是五種元素，而是古人根據五行屬性的抽象概念，以五行相生相剋和相乘相侮為解釋事物之間的相互關聯及其運動變化規律的邏輯推論。（1）五行相生：生只是資生助長。（2）五行相克：克含有克服和改造的意思。金屬的刀斧可以把木材改造成器具。木，指樹木，可以破土生根。土，水來土淹，吸收水份，也可築堤防水，起著抑制和約束的功能。水可滅火，火可以熔化金屬。五行相克的序次是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由此可見，五行相生，每行都有生我我生兩個方面。同樣，五行相克，也存在著克我、我克兩個方面。五行相生之中有相克，相克之中有相生。這是事物運動變化的一般規律。事物不但有一般規律，還有反常規律。例如：熱脹冷縮是物體的一般規律，而水在0℃到4℃之間，呈冷脹熱縮的反常規律。原子由質子和中子組成原子核。而氫原子核中沒有中子。電和磁，一般是同性相斥，異性相引。而在原子中，大部分是兩個或兩個以上的質子加上相應的中子組成原子核，而電子繞著原子核運動時，有一段距離，為異性相斥。例如鴨嘴獸是卵生一樣，也是異常的例證之一。五行生克的一般原理以外，也有反常狀態。五行之間，產生偏勝偏衰和其他異常規律。汽油起火，潑水反而助燃。這是反常規律，正常與反常，是使物態平衡的自然法則，促進事物生化不息。示相生相乘示相克相侮五行相生相克示意图五行相乘相侮示意图注：图片出于南京中医学院编著的《中医学概论》。北極星的時空變化《開元占經》·（天地渾宗）引蔡氏《月令章句》曰：“天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包也。地上者一百八十二度八分五，地下亦如之。其上中北偏北地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡長尺，孔徑一寸，從下端望之，此星常見於孔端，無有移動，是以知其爲天中也。”北宋博物學家沈括在《夢溪筆談》中說道：“漢以前皆以北辰（指北極星）居天中，故謂之極星。自祖亙（北齊時人）以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末，猶一度有餘。”“熙寧”中，予受詔曲領曆官，雜考星曆，以璣衡求極星。初，夜在窺管中，少時復出，以此知窺管小，不能容極星遊轉。乃稍稍展窺管候之，凡曆三月，極星方遊于窺管之內，常見不隱。後知天極不動處，遠“極星”三度有餘。西漢董仲舒在《春秋繁露》一書中說：“天不變，道亦不變。這種結論，顯然是錯誤的。”“天在變，道也隨之變。”北极的宝座，随着时间的推移将不断更替新的主人。由此可见，形而上学不是封闭式的圆圈运动；而是阶段开放型的螺旋式运动。生物进化史是一个典型的例证。物换星移，由量变必然导致质变。變，萬事萬物都在變《系辭》告誡我們：“易之爲書也，不可遠；爲道也，屢遷。變動不居，周遊六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。”用通俗的話講：易經是一本博物學和社會學的科學著作，涵蓋天文、地理、物理、人情社會等內容。可以作爲人們行動的指南，但不能死啃教條。運用時，既要有原則性，又要有靈活性。金 文： 、、小 篆： 隸書：變拼 音：biàn 音 標：ㄅㄧㄢ變，由 、 和組成。，吹奏陶塤的繪意，爲金文音字。，評彈樂器的象形。，金文手字，增強評彈的繪意。：由 、 、和 組成。：吹奏陶塤的繪意。：用彈奏樂器的絲弦代替象形的。：表示用手彈奏。《禮·樂記》：“聲相應，故生變，變成方，謂之音。”就是說，彈奏吹奏或講話時，連續發出的聲音，受前後聲音的影響發生變化。産生語音的變化。這是變字的始初元義，後來泛指一切事物的變化。金 文： 、、 、道小 篆： 隸 書： 道拼 音：dào 音 標：ㄉㄠ金文道字的四个形態，主要由三種部件組成。（一） 、、 、 ，均爲金文首字。（二） ，隸變爲，意爲循道而行，與首結合成道。繪意人們思路的規律性。（三） ，金文行字。道路的象形文，作爲動詞，有運行和行走之意。道和路，造字之初，本有嚴格區別。路，從足從各，足行實地謂之路。道，從從首，指思路。元義爲：“客觀事物的運行變化和發展反映於人們頭腦中所引起的思路。”客觀事物運動變化和發展的規律。這是道的次生義。例如日、月、五星（金、木、水、火、土）運行于黃道和赤道。物資爲現實，空間呈虛線，時間演變化，是道的三要素。就宏觀而言：“天地四方曰宇，古往來今曰宙，宇宙者，道也。”篇前语《易·系辞》：“日新之谓盛德，”“富有之谓大业。”这是人类社会发展的两大动力。前进的道路上，“固步自封”是发展的死敌，必须谨记《易经》的教导：“与时偕进”。《八卦》首义教导人们：“天行健，君子以自强不息。”科学创新，提高技能，发展经济，繁荣生活的同时，建设一个“仁、义、礼、智、信的和谐时代。”这是崇高的目标，也是伟大的事业。甲骨文： 、、金 文： 、、 、小 篆： 隸書：拼 音：wéi 音 標：ㄨㄟ爲爲《甲骨文字典》解字：“從（又）從 （象）；像手牽象以助役之意，殷代黃河流域多象。”《呂氏春秋·古樂》稱：“殷人服象，爲虐東夷。”傳說舜曾役象耕田。人類駕禦客觀世界爲自己服務。是“有所作爲”的表現。這是爲字的元義。甲骨文：金 文： 、、 、 、小 篆： 隸書：拼 音（一）：chéng 音 標：ㄔㄥ盛盛拼 音（二）：shèng 音 標：ㄕㄥ從皿從 （成）。《說文》：“黍稷在器中，以祀者也”。 、旁的小點表示滿滿的黍稷散落出來。所以《傳》說：“黍稷曰粢，在器曰盛。”衍生爲：衆多，繁茂等等。引伸義有：盛飯、盛菜。意思是把東西裝進容器。盛，也作極致和盛美解，《易·系辭》：“日新之謂盛德。”盛讀shèng，偉大品德之意。甲骨文：金 文：有专长、小 篆： 隶书：德德拼 音：dé 音 标：ㄉㄜ由 、 （甲）、（眼）组成。金文增 。或 ，表示行为。指农作物。 表示认真学习农事，搞农业生产，应具有的品德。对于刚进入农耕时代的先民来说：“民以食为天。”所以《易·干卦》说：“君子敬德修业”。这种价值观，在考古发掘中得到证实。约为公元前5800 年左右的磁山文化遗址中，发现储存大量粮食的窖穴，内中残存的粮食以十余万斤计。再说出公元前5000 年前后的河姆渡文化遗址，在第四层4000 余平方米的范围内，普遍存在厚厚的稻谷、稻壳和稻草。经过测算，稻谷的总量高达120 吨以上。可见当时农业生产规模已相当可观，是古先民“敬德修业”的丰硕成果。由此可见，德的元义是：“自力更生求生存”。是应有的品德。抽象和广义的德是：人的社会道德。即：“适应社会，学会做人”。甲骨文： 、、日 金 文： 、 、 、小 篆： 隶书：日拼 音：rì 音 标：ㄖ直观太阳为圆形，而日字呈方形，是我国古代结绳纪事。将蓍草作边插入绳结，能方不能圆之故。日字中的短横，是太阳表面的黑子现象。我国古代天文学著作《开元占经》引述《洛书》、《太阴玄秘》的书中，都有过“日中见乌”的论述。《开元占经》还详细地叙述东晋年间多次观察的太阳黑子现象。例如：“大兴四年（公元321 年）三月癸未，日中有黑子。”“大元十三年（公元338 年）十月辛卯，日中有黑子。”欧洲到公元1610 年，伽利略用望远镜才观察到太阳黑子运动。再说日字，一字多义，读音相同。（1）：“白日依山尽，黄河入海流。”为太阳西落的情景，“日”指太阳，为本义。（2）：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”其中的“日”是与夜相对而言的白昼，是次生义。（3）：《汉书-历法》：“天之动也，一昼一夜而运过周。日之所行与运过周，在天成度，在历成日。”句中，“日之所行”的日，指太阳。“在历成日”的日，为时间的量单位。甲骨文：金 文：小 篆： 隶书：拼 音：xīn 音 标：ㄒㄧ新新：由 、 、组成。：：石器时代为考古出土的尖状器，后来发展为金属的辛，是钢钎和金木结构的凿具的前身；：斤字的甲骨文，此处表示刀斧一类的工具；：木字的甲骨文，此处表示用于加工的木料。所以小篆的新字，由辛、木、斤组成。隶书“新”中的“亲”，为辛木省写。新字组合的绘意是：用斧凿加工木料，不断创造新的生产工具和生活用品。考古发掘的河姆渡文化遗址的出土文物，除了陶器，还出土了一些木碗、木盆等。特别是木结构的房屋，由榫卯架构。由此可见，七千年前的河姆度先民所创造的物质文明，不是仰赖天然的恩赐，而是体力与智力巧妙结合的创新。在华夏大地上，由斧凿营造的木构建筑物，是多么的壮丽辉煌。《易经·系辞》教导我们：“日新之谓盛德。”创新，是人类社会发展的永恒课题！甲骨文：畐金 文： 、 、 、小 篆： 隶书：畐拼 音：fú 音 标：ㄈㄨ， ，象高的省略，田，田的形象。，会意家住高楼，广有良田，有福之象。也象富有的会意。所以，畐（fú）、福（fú）同音，古为通假。而畐、富（fú）同声异韵，意义相近。富金 文： 、、 、小 篆： 隶书：富拼 音：fú 音 标：ㄈㄨ从 从田，家住高楼，广有良田，叫富有。其它金文有一个共同部件：，宗庙之象，另一部件为 ，或，或 ，均像盛器，象征丰满。会意：宗庙祭祖，祭品丰盛，表明其家富有，畐、富同声异韵，意义相近。金 文： 、、業小 篆： 隸 書： 業拼 音：yè 音 標：ㄧㄝ從丵從木。会意：鑿木加工，以爲職業。引伸爲廣義的範圍，泛指各種行業。如農業、工業等等。《易·系辭》：“富有之謂大業”。甲骨文： 、、 、 、 、金 文： 、、 、 有小 篆： 隸書：有拼 音：yǒu 音 標：、 ，若爲牛頭的象形文。《甲骨文字典·解字》：745 面“蓋古以畜牛爲有，故借牛以表“有”義。後世乃以從又持肉爲有，如金文作（召伯）是也有，與無相對。“乃物生於有，有生於無。”有的哲學涵義是：具體現實的東西。甲骨文： 、之金 文： 、 、 、 、 、小 篆： 隶书：之拼 音：zhī 音 标：ㄓ从金文字型看，象兹生于地上的草茎枝，而从甲骨文 或 ，一为地，为足。解为足行地上。故《尔雅·释诂》：“之，往也。”卜辞中“之”为介词或指示代词。文言中，之为“的”义。甲骨文： 、、 、金 文： 、、 自小 篆： 隸書：自拼 音：zì 音 標：《甲骨文字詁林》中，學者唐健垣先生對“自”字的見解簡明扼要，他指出自字在卜辭中有三種意義。1、鼻字的本義爲名詞。2、作由、從解，爲介詞。3、作親自、自己解，爲代名詞。唐健垣的觀點，在徐中舒先生主編的《甲骨文字典》中，得到了例證。《說文》：“自，鼻也，象鼻形。”指出了自字的本義。許慎君不愧爲我國字典的鼻祖。甲骨文： 、強金 文： 、、 、 、小 篆： 隶书：強拼 音：（一）qiánɡ （二）qiǎnɡ音 标：（一）ㄑㄧㄤ（二）ㄑㄧㄤ，两弓并列，表示将弓箭手组成队列，以增強战斗威力。金文阶段，与通用。，由弓和畺组成。畺，疆的古字。指国家的疆土。弓，表示守卫的军队。会意強大的军队用来守卫疆土。，由 （弘）和组成。 不是虫字，是拉开架势的弓箭手的象形。是挺胸缩腹、聚力臂膀的神态。与（弘）字相结合，表现了一位强壮的弓箭手的姿态。“強”劲的元义显现出来。楷化的強字，由弘和虫组成。虫不是虫蛇的虫，这种造字法，当代学者任学礼先生冠名为《形象勾勒法》。虫是分中和 组成。中是一位身披铠甲，威武雄壮的弓箭手， ，是弓箭手跨开的两腿，前弓后箭的姿态。与弘字结合，会意奋臂张弓之势。箭射弩张，強劲无比。強字由两个字根组成：弓和。文字学家以夸张的造字手法，勾勒出“紧张”的弓弦，蕴涵巨大的爆发力。，寓意一位刚柔内聚，剑拔弩张的武士，组合为強，充盈着強劲的神韵。甲骨文： 、、 、 、 、金 文： 、、 、 、 、 不小 篆： 隸書：不拼 音：bù 音 標：ㄅㄨ：花托及其萼片的象形。：在花托上增加了花柄的象形。（附圖）白菜桔梗越桔牵牛蝶形大豆由花柄、花托和花萼組成的花蒂，像花果的胎盤。由開花到結果的時候，花柄成爲果柄，而花托及萼片消失了，也就是不見了。這便是“不”的衍生義。是植物生長過程中，對前一段生活形態的否定。下圖圖像是大豆從花到果的兩種形態的對比。芽菜大豆的花大豆的果实到了卜辭階段，“不”字涵義已作廣義的延伸，是漢語借寓法的例證。表示否定的如：不是、不好。表示禁止的如：不要、不可。不字派生義很多，就不一一列舉了。《康熙字典通解》云：不字讀音有七種。其中有讀fǒu，音標爲：ㄈㄡ。讀音與“否”同，涵義與“否”通。不，作爲名詞的元義，後人造了個柎字來取代。篇中图片，复印自人民教育出版社出版，中等师范学校教科书试用本《生物学第一册》中科图。彩图17 衣冠的类型中的一部分，和彩图18 果实的类型中的（大豆）金 文：息小 篆： 隸 書：息拼 音：xī 音 標：ㄒㄧ息：從自從心。甲骨文自爲，本爲鼻的象形。因爲古人鬥氣時自指鼻子，故衍生“自”義。爲什麽“自、心”爲息呢？會意，息者鼻息也，爲呼吸時的氣息。人們勞累過度或激烈運動過後，呼吸急促，古人爲了調匀呼吸，依樹休息。休息一詞由此衍生。人生當自強不息《易·乾卦》：“象曰，天行健，君子以自強不息。”遠古，人類相對於虎、豹、豺、狼來說，手無利爪，口無銳齒，處於弱勢。祖先並不因此而自暴自棄，他們在體力的基礎上逐漸向智力開拓。十多萬年前的許家窑人，發明了彈石，使近獵爲遠獵。隨後距今二萬八千年，人們發明了弓箭。穴居野處的遠古时代，人們飽受風霜雨雪的侵襲，先祖學習鳥兒築巢，出現了有巢氏構木爲巢的時代。茹毛飲血的人們，常常因感染病菌而死亡。燧人氏發明鑽木取火，結束了生食時代，進入了熟食，后世並不斷發揮火的功能，燒窯制器，冶煉金屬。伏犧氏發明網罟，爲畜牧飼養開闢了道路。神農家族，將野生稻進行人工栽培，他們並沒有固步自封，通過子孫們世襲努力，繼而發明了耒、杵等農具和成套的農耕技術措施。神農嗜百草，百草皆爲藥，展開了祖先與疾病鬥爭的序幕。歷史向我們顯示，先祖的自強不息，開創了華夏輝煌的篇章。《進化論》總結了一條自然發展規律：“弱肉強食，適者生存。”但是，弱和強是轉化的，並無定勢。軍團螞蟻可以把活生生的豹子傾刻間啃噬成一堆骷骨。就我國歷史而言：陳涉、吳廣揭竿起義，動搖了秦朝的統治。劉邦進軍咸陽，推翻了秦朝，隨後，楚漢相爭，楚強漢弱。韓信離開了不善用人的項羽，投奔了漢王劉邦，組成了漢初三傑的核心力量，滅項羽於烏江。完成興漢滅楚的大業。三國時，曹操與袁紹的官渡一戰，也是以少勝多，以弱勝強的實際戰例。在西方，十八世紀以華盛頓爲統帥的美國獨立戰爭，在1783 年取得了獨立，也是以弱勝強的實例。十八世紀的拿破倫，由弱到強，威鎮歐洲。滑鐵瀘一役，元氣大傷，由強變弱，終於被反法同盟所擊敗。1814年4 月6 日，拿破倫被迫退位，四月底被流放到地中海北部的厄爾巴島。強弱互變，禍福相依，敢於奮鬥，自強不息，是人生最大的樂趣。自強不息，還要具備百折不撓的精神。偉大的科學家法拉第（1791—1867）對電磁感應現象的試驗，歷經十載，屢試屢敗，而他卻屢敗屢度，終於創制了第一台原始電動機。爲人們研製發電機，開闢了道路，也爲電磁理論的創立更上一層樓，爲電氣時代開拓了先河。法拉第出身貧寒，只上過兩年小學，十二歲就上街賣報。他求知欲極強，業餘廢寢忘食地學習。二十二歲被大化學家戴維發現，成爲戴維的助手。此後，從事電磁現象的研究和實驗，歷時十載而成功。上學只有三個月的愛迪生（1847—1931）畢生獻給了發明創造事業。他吸取前人經驗，研製成功真空碳絲白熾燈。電燈的發明，使黑夜大放異彩。一八九一年，愛迪生製成連續攝影的活動攝影機，是電影文化關鍵的一步，後來他又發明了有聲電影。1882 年，愛迪生建成第一座火力發電站。這對人類社會的生産、生活和文明與進步，帶來了深遠的影響。從此，人類歷史由“蒸汽時代”跨入了“電氣時代”。誠如愛迪生所言：“天才是2﹪的靈感加上98﹪的汗水。”坎坷的人生，才能磨煉出光輝的智慧。人生應自強不息，我們要做一個智、仁、勇全面發展的人。君子以厚德載物《易·系辭》象曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”坤是大地的形勢，如母馬馱載重物。這種厚德載物的品質，君子應當效法，身體力行。時代爲我們創造了一個典型：民族之子的政治家、外交家—周恩來。《易·坤卦》文言曰：“坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。”坤道其順乎？承天而時行。周恩來在共產黨內的組織紀律性，達到了爐火純青的“至柔”地步。而在實踐的行動中，畢生廉潔奉公，堅毅果敢而剛直。處變不驚，化亂爲序，沉靜而大方。長征路上，通過戰爭的洗禮，共產黨內一些重要骨幹找到了主心骨，遵義會上擁戴和確立了毛澤東的領導權威。坤爲臣道。臣者從也，如君之耳、目、手、足。遵義會議以後，周恩來遵守爲臣之道，團結黨內外人士，爲中華民族的復興而奮鬥。坤道其順乎？不，不是忘目地順從君主，而是順應歷史的潮流，與時谐進。特別是“含萬物而化光”所表現的厚德載物方面，周恩來的一生，更是令人欽佩。例如：當預見新中國即將誕生之前，與毛澤東一道，未雨綢繆；派遣中共黨員去美、歐等國家和地區；從事串連海外學子的地下活動；爲新中國招覽學術精英和科學技術人才。新中國成立以後，學者、科學家如華羅庚、錢學深、錢三強、李四光等回國。這些人類精英對新中國的科學技術、學術理論和建設事業，立下了不朽的功業，創造了歷史的輝煌。甲骨文：金 文： 、小 篆： 隶书：八八拼 音：bā 音 标：ㄣㄚ将瓜分为八等份，仰放侧视，相背成“八”形，以此象意数值的“八”。中国人对“八”数的情结很多，如伏羲八卦、四时八节、奇经八脉、八仙飘海等。粤语的“八”与“发”谐音，今日风行华夏，人们都以“八”为吉数。甲骨文： 、金 文： 、、小 篆： 隶书：分分拼 音：fēn 音 标：ㄈㄣ，从刀从八。用刀切瓜，瓜被切开以后，瓜心仰面朝天，两半背面呈八字形。每次半分，四次平分成八块，每次两块，仰放都成八字形，这便是分字的本源。读音为fēn。瓜分以后，每人一份,分是份的古今字，读音为fèn。这是次生义，同声异韵以资区别。甲骨文： 、、金 文： 、、 、小 篆： 隶书：公公拼 音：gōng 音 标：ㄍㄨㄥ《说文》：“ ，平分也。”，从八从。为瓜果的象形。瓜果平分为八，引伸公平、公正、公允之义。金 文： 、瓜 小 篆： 隶 书：瓜拼 音：guā 音 标：ㄍㄨㄚ由和 或 组成之形。，藤牵瓜果之象。，蔓叶披分之形。瓜属葫芦科植物，茎蔓生，有八百多种，我国有一百三十多种。如下图：先圣孔子选编的《诗经》，描术了瓜曾是一对青年男女的“红娘”。原诗通过程俊英先生和蒋见元先生译成白话，两相对照，读起来兴趣盎然。原 文 （一）白 话投我以木瓜，送我一只大木瓜，报之以琼琚。我拿佩玉报答她。匪报也， 不是仅仅为报答，永以为好也。表示永远爱着她。（二）投我以木桃，送我一只大木桃，报之以琼瑶。我拿美玉来还报。匪报也， 不是仅仅为还报，永以为好也。表示永远和她好。（三）投我以木李，送我一只大木李，报之以琼玖。我拿宝石还报你。匪报也， 不是仅仅为还礼，永以为好也。表示爱你爱到底。自由恋爱的浪漫情思，溢满诗里行间。注：岳麓书社出版。程俊英/蒋见元/译《白话诗经》93 面（木瓜）。古 文：小 篆： 隶书：拼 音：guà 音 标：ㄍㄨㄚ卦卦《说文》：“卦，筮也。从卜，圭声。”这是以流为源，不是卦的本义。《易纬》明确地告诉我们：“卦者，挂也。言悬挂物象以示于人。”所以说：卦是结绳纪事的形式和内容，八卦是周人对结绳纪事的名称卦是挂的古今字，是后来分化的。加上扌，作为动词的挂，以资区别。卦，从圭从。 ，是结绳纪事的挂索象形；圭者，归也。指太阳周日视运动和周年视运动的回归。请看下图：在文字产生以前，原始人常常用各种物件来传递消息，帮助记忆。古代中国、日本、波斯、埃及、墨西哥、秘鲁都曾经盛行过结绳记事的方法。人们用绳子打起各种各样的结，来记忆各种事情。图为西伯利亚人的记事工具。图文复印于王正平、楼均信、孙仁宗三位先生主编的《世界通史·古代卷上册》有关西北利亚人结绳纪事的图像。它充分显示了结绳纪事的可塑性。我国古代的结绳纪事，不同氏族有所不同，殷商叫“八索”，周人叫“八卦”。把四时八节所关联的事物，分别记挂在八个不同的方位上，并且是绳索与蓍草相结合的造型，其可塑性就更为丰富了。有人说：“结绳纪事是大事打大结，小事打小结。”这种说法正确吗？我认为不妥，说这些话的人也许低估了先民的智慧。例如后天八卦(又叫神农八卦)是我国南方地区进入农猎时代的历术。用以指导一年中以农事为主的氏族小区活动。以《易经·说卦传·第五章》来考证。“帝出乎震”，以往人们把“帝”解释成天帝、造物主，是以讹传讹。“帝者，蒂也。”帝为蒂的